تعتبر نبوءة ٠ن “٧٠ أسبوعًا” ٠ن “دانيال Ù©” واحدة ٠ن أكثر النبوأت بروزًا في الكتاب ال٠قدس ، حيث إنها تحدد بشكل لا لبس فيه السنوات ال٠حددة ل٠ع٠ودية ال٠خلص وصلبه. للأسف ، كثير ٠نه٠يسيئون تفسير هذه النبوءة الكبرى أو يتجاهلون آثارها الأكبر. إن الفحص الدقيق لـ “Ù§0 أسبوعًا” ٠ن دانيال يدحض بشكل لا لبس فيه فكرة أن الأسبوع الحديث ذو السبعة أيا٠قد است٠ر بشكل ٠ست٠ر دون انقطاع ٠نذ الخلق!

نبوأت الأسابيع السبعين (دانيال Ù©: ٢٤–٢٧)

في الفصل التاسع من دانيال ، نجد أن النبي يوجه نداءًا عاطفيًا جدًا إلى يهوه نيابة عن أوروشليم وبني إسرائيل المنفيين ، لأنه تلقى مؤخرًا رؤية مقلقة للغاية (دانيال ٨) ، لم يعبّر عنها. فهم تماما. بينما يصلي دانيال ، يظهر له الملاك جبرائيل ويبدأ بتفسير مفصل لتوقيت الأحداث التي تسبق التطهير النبوي للمقدس ٢. هذا هو التفسير الذي يجعل من الواضح بلا جدال السنوات المحددة لمعمودية يهوشوه وصلبه. يبدأ جبرائيل بإخبار دانيال:

سبعون أسبوعا قضيت على شعبك وعلى ٠دينتك ال٠قدسة لتك٠يل ال٠عصية وتت٠ي٠الخطايا ولكفارة الإث٠وليؤتى بالبر الأبدي ولخت٠الرؤيا والنبوة ول٠سح قدوس القدوسين. (دانيال ٢٤:٩)

توضح السماء هنا أنه تم تحديد ٧٠ أسبوعًا نبويًا لشعب دانيال (اليهود) والمدينة المقدسة (أوروشليم) ليتم خلالها إنجاز ما يلي:

• تكميل المعصية تتميم الخطايا

• كفارة الإثم

• يؤتى بالبر الأبدي

• ختم الرؤيا والنبوة

• مسح قدوس القدوسين

قبل المضي قدمًا ، من الضروري أن نفهم قيمة الأسبوع النبوي. عند دراسة النبوة ، يجب أن نسمح دائمًا للكتاب المقدس بتفسير نفسه. قدّم يهوه في كلمته شرحًا لكل رمز يوظفه الأنبياء. في الكتاب المقدس ، يوم نبوي واحد = سنة حرفية واحدة.

فقد جعلت لك كل يوم عوضا عن سنة (حزقيال ٤ :٦)

كعدد الأيام التي تجسّستم فيها الأرض أربعين يوما للسنة يوم تحملون ذنوبكم أربعين سنة …(عدد ٣٤:١٤)

من هذا ، يجب أن نستنتج ما يلي:

• أسبوع نبوي واحد = Ù§ أيام نبوية = Ù§ سنوات حرفية

• ٧٠ أسبوعًا نبويًا = ٤٩٠ يومًا نبويًا = ٤٩٠ عامًا حرفيًا.

الآن ، دعونا نستمر في الآية التالية من النبوة. في العدد ٢٥ ، بدأ جبرائيل يشرح بتفصيل كبير لطبيعة وتوقيت الأحداث التي كانت ستظهر خلال الأسابيع السبعين النبوية. يبدأ رسول يهوه ، هنا ، من خلال إعطاء نقطة البداية ونقطة النهاية لأول ٦٩ أسبوعًا من النبوة.

فاعل٠وافه٠أنه ٠ن خروج الأ٠ر لتجديد أورشلي٠وبنائها إلى ال٠سيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأز٠نة.(دانيال ٢٥:٩)

هنا ، نتعلم أنه من “أمر ترميم وبناء أوروشليم” حتى مجيء المسيح سيكون ٦٩ أسبوعًا نبويًا (Ù§ أسابيع + ٦٢ أسبوعًا). هذا هو ما يعادل ٤٨٣ سنة حرفية.

• ٦٩ أسبوعًا نبويًا = ٤٨٣ يومًا نبويًا (٦٩ أسبوعًا × Ù§ أيام) = ٤٨٣ عامًا حرفيًا

هناك أربعة أحداث يمكن اعتبارها إجابة على “أمر استعادة وبناء أوروشليم”. وهي:

1. مرسوم كورش بإعادة بناء منزل يهوه عام ٥٣٦ قبل الميلاد (عزرا ١: ١-٤)

2. صادفت مرسوم داريوس بمواصلة العمل عراقيل عام ٥١٩ ق.م. (عزرا ٦: ١-١٢)

3. المرسوم الذي أصدره أرتحشستا إلى عزرا في ٤٥٧ قبل الميلاد (عزرا ٧)

4. بعثة أرتحشستا لنحميا في ٤٤٤ قبل الميلاد (نحميا ٢)

ثلاثة من هذه المراسيم الأربعة يمكن أن ننفيها على الفور.

يجب رفض مرسوم كورش عام ٥٣٦ قبل الميلاد ومرسوم داريوس في عام ٥١٩ قبل الميلاد لأن حساب ٤٨٣ عامًا من أي من هذين المرسومين سيقصر على مجيء المسيح الذي كان نقطة النهاية المحددة لأول ٦٩ نبويًا أسابيع. عد ٦٩ أسبوعًا نبويًا من مرسوم كورش سيصل بنا إلى ٥٣ ق.م. العد من مرسوم داريوس سيصل بنا إلى ٣٦ قبل الميلاد. مرة أخرى ، كلاهما قصير ويجب رفضه.

البعثة الثالثة التي يمكننا استبعادها هي تلك التي أعطاها نحميا من قبل أرتحشستا في عام ٤٤٤ قبل الميلاد. بينما سمح الملك لنحميا بالعودة إلى أوروشليم ، يبدو أنه لا يوجد أي مرسوم رسمي. منح أرتحشستا ببساطة نحميا طلبا شخصيا بالعودة إلى أوروشليم لفترة محددة. عندما وصل نحميا إلى أوروشليم ، وجد الأشخاص الذين شاركوا بالفعل في أعمال بناء المدينة. يبدو أنهم كانوا يتصرفون بموجب المرسوم الصادر عن عزرا قبل ثلاثة عشر عامًا. أنهى نحميا العمل الذي أراد إنجازه في أورشليم بعد اثنين وخمسين يومًا فقط (نحميا ٦: ١٥).

يوضح هذا الأمر أي مرسوم كان سيكون نقطة الانطلاق للأسبوع ٧٠ النبوي ، وكان أول ٦٩ منها يمتد إلى مجيء المسيح: المرسوم الذي أصدره أرتحشستا إلى عزرا في ٤٥٧ قبل الميلاد. ٣

من أرتحشستا ملك الملوك إلى عزرا الكاهن كاتب شريعة إله السماء الكامل إلى آخره. قد صدر مني أمر أن كل من أراد في ملكي من شعب إسرائيل وكهنته واللاويين أن يرجع إلى أورشليم معك فليرجع.(انظر عزرا ٧: ١٢-١٣).

الآن ، وقد أنشأنا ذلك بثقة عندما بدأت الأسابيع السبعين النبوية ، فلنعد ٦٩ أسبوعًا (٤٨٣ عامًا) لمعرفة ما إذا كان هذا يقودنا إلى زمن المسيا كما تنبأ الملاك.

العد إلى الأمام ٤٨٣ سنة من ٤٥٧ قبل الميلاد يصل بنا إلى ٢٧ م.

-٤٥٧ + ٤٨٣ = ٢٦ ميلادي

ومع ذلك ، يجب أن نضيف سنة واحدة لأنه لا يوجد عام ٠.

٢٦ م + ١ سنة = ٢٧ م

ماذا حدث في ٢٧ م؟ يهوشوه ، المسيح ، عمد! تم مسح “قدوس القدوسين” (دانيال ٢٤:Ù©) في الوقت المحدد من قبل جبرائيل.

الأمر الذي صار …بعد المعمودية التي كرز بها يوحنا. يهوشوه الذي من الناصرة كيف مسحه يهوه بالروح القدس والقوة …(راجع سفر أعمال الرسل ١٠: ٣٧-٣٨).

عرف يهوشوه جيدًا أن الأسابيع الـ ٦٩ الأولى من نبوءة دانيال قد تحققت في معموديته ، لأنه بعد ذلك بدأ يدعو الناس إلى التوبة ، قائلاً ” قد كمل الزمان واقترب ملكوت يهوه”. (مرقس ١٥:Ù¡)

يمكننا أن نكون على يقين من أن ٢٧ م كانت سنة معمودية يهوشوه لأن لوقا أخبرنا أنها حدثت في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر.

وفي السنة الخامسة عشر من سلطنة طيباريوس قيصر…(لوقا Ù£: Ù¡)

ولما اعتمد جميع الشعب اعتمد يهوشوه أيضا .وإذ كان يصلّي انفتحت السماء ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسمية مثل حمامة وكان صوت من السماء قائلا أنت ابني الحبيب بك سررت. (انظر لوقا ٣: ٢١-٢٢).

بدأ طيباريوس في الحكم رسميًا كشريك للوصاية على العرش في عام ١٢ م ، وكإمبراطور في عام ١٤ م. بعد عدنا إلى خمسة عشر عامًا من عام ١٢ م ، وهي السنة الأولى من حكم طيباريوس ، نصل إلى ٢٧ م. هذا في وئام تام مع ما كشفه الملاك لدانيال قبل حوالي ٦٠٠ عام!

أذكر أيضًا كلمات الملاك بخصوص مدينة أوروشليم نفسها:

. . . يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأز٠نة. (دانيال ٢٥:٩)

أعيد بناء جدران أوروشليم خلال الأسابيع السبعة الأولى النبوية (٤٩ سنة حرفية) في أعقاب مرسوم أرتحشستا في ٤٥٧ قبل الميلاد. حقا ، كانت هذه “أوقات صعبة”. يخبرنا نحميا أنه بسبب التهديد المتواصل للهجوم ، كان “البانون على السور بنوا وحاملو الأحمال حملوا. باليد الواحدة يعملون العمل وبالأخرى يمسكون السلاح”. (نحميا ١٧:Ù¤) في ٤٠٨ قبل الميلاد ، تم الانتهاء من ترميم أوروشليم والهيكل.

-٤٥٧ + ٤٩ = -٤٠٨ (٤٠٨ قبل الميلاد)

رائعة حقا! النبوة ، ومع ذلك ، لا تتوقف عند هذا الحد. دعنا نواصل الآن إلى الآية التالية.

وبعد اثنين وستين أسبوعا يقطع ال٠سيح وليس له وشعب رئيس آت يخرب ال٠دينة والقدس وانتهاؤه بغ٠ارة وإلى النهاية حرب وخرب قضي بها.(دانيال ٢٦:٩)

هنا ، قيل لنا أنه في وقت ما بعد ٦٩ أسبوعًا من النبوة ، قد يتم “قطع” المسيا ومن ثم سيتم تدمير المدينة. متابعا إلى الآية الأخيرة في النبوة ، يلقي جبرائيل الضوء على تفاصيل الأسبوع السبعين النبوي:

ويثبت عهدا ٠ع كثيرين في أسبوع واحد وفي وسط الأسبوع يبطل الذبيحة والتقد٠ة وعلى جناح الأرجاس ٠خرب حتى يت٠ويصبّ ال٠قضي على ال٠خرب. (دانيال ٢٧:٩)

هنا ، يقول الملاك أنه طوال الأسبوع السبعين النبوي ، سيؤكد (المسيا) عهدًا مع الكثيرين. ثم تابع القول إن المسيا سيتسبب في توقف القرابين والذبائح في منتصف هذا الأسبوع النبوي الأخير.

دعونا أولاً نفحص ما حدث في منتصف الأسبوع السبعين. عدنا إلى الأمام ٧ سنوات (أسبوع نبوي واحد) من معمودية يهوشوه في خريف ٢٧ م يأخذنا إلى خريف ٣٤ م. هذا من شأنه أن يضع منتصف الأسبوع ٧٠ في ربيع ٣١ م. ماذا حدث في ربيع عام ٣١ ميلادي الذي تسبب في وقف القرابين والذبائح؟ كان المسيح قد صلب في وقت الفصح ، وكان حجاب الهيكل الذي تم فيه أداء التضحيات مستأجراً من قبل يهوه نفسه من أعلى إلى أسفل!

فصرخ يهوشوه أيضا بصوت عظيم وأسلم الروح وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل .والأرض تزلزلت والصخور تشققت . (انظر متى ٢٧: ٥٠ – ٥١).

إن يهوشوه ، مسيحنا ، كان ذبيحة الخطيئة القصوى التي أشارت إليها جميع التضحيات الحيوانية المنصوص عليها في الناموس. لقد “قطع المسيح وليس له” (دانيال ٢٦:Ù©) ؛ كان قد صُلِبَ ، ليس لما فعله ، ولكن من أجل ما فعلته أنت وأنا.

لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا لنصير نحن بر يهوه فيه . (انظر ٢ كورنثوس ٥: ٢١).

بعد صلبه ، كانت قرابين الهيكل توقفت إلى الأبد.

لأنه لا يمكن أن دم ثيران وتيوس يرفع خطايا. لذلك عند دخوله إلى العالم يقول ذبيحة وقربانا لم ترد ولكن هيأت لي جسدا. بمحرقات وذبائح للخطية لم تسرّ. ثم قلت هأنذا أجيء في درج الكتاب مكتوب عني لأفعل مشيئتك يا يهوه. إذ يقول آنفا أنك ذبيحة وقربانا ومحرقات وذبائح للخطية لم ترد ولا سررت بها. التي تقدّم حسب الناموس. ثم قال هأنذا أجيء لأفعل مشيئتك يا يهوه. ينزع الأول لكي يثبت الثاني. فبهذه المشيئة نحن مقدّسون بتقديم جسد يهوشوه المسيح مرة واحدة. (انظر عبرانيين ١٠: ٤-١٠)

نعلم الآن على وجه اليقين أن يهوشوه قد صلب في ٣١ م ، لكن جبرائيل قال إن المسيا كان “يثبت عهدا مع كثيرين في أسبوع واحد” (مدة الأسبوع ٧٠ الذي انتهى في خريف ٣٤ م). كيف يكون هذا ممكنا؟ العهد الجديد الذي بشر به يهوشوه المسيح خلال خدمته التي استمرت Ù£ سنوات ونصف السنة ، تم تنفيذه بواسطة الرسل بعد صلبه! امتدت الدعوة لقبول العهد الجديد إلى الأمة اليهودية حتى خريف ٣٤ م ، عندما قتل السنهدريم استيفانوس ، أول شهيد مسيحي (أعمال Ù§) ، في عملية تمرد أخيرة ضد السماء. بعد إلقاء خطاب قوي بشكل ملحوظ إلى السنهدريم ، موضحًا ذنب الأمة اليهودية في رفض أنبياء يهوه ورفض المسيح ، تم اعتقال استيفانوس من قبل المجلس ورجمه بالحجارة.

تم تأكيد الإلهام الإلهي للنداء الأخير لاستيفانوس من قبل يهوه عندما فتحت السماوات ورأى يهوشوه واقفاً على يمين الآب.

وأما هو فشخص إلى السماء وهو ممتلئ من الروح القدس فرأى مجد يهوه ويهوشوه قائما عن يمين ياه. فقال “ها أنا أنظر السموات مفتوحة وابن الإنسان قائما عن يمين ياه”. (راجع سفر أعمال الرسل Ù§: ٥٥-٥٦).

وبدلاً من التوبة ، أصبح أعضاء السنهدريم غاضبين للغاية ورفضوا سماعه. لقد رفضوا بعناد الفرصة الأخيرة لقبول عهد يهوه.

فصاحوا بصوت عظيم وسدوا آذانهم وهجموا عليه بنفس واحدة. وأخرجوه خارج المدينة ورجموه. والشهود خلعوا ثيابهم عند رجلي شاب يقال له شاول.(أعمال ٧: ٥٧-٥٨)

(ملحوظة: وضع أعضاء المجلس هنا ثيابهم أمام شاول ، الرجل نفسه الذي سيغير اسمه بعد ذلك بفترة وجيزة إلى بولس وستكلفه السماء بحمل الإنجيل إلى الوثنيين.)

كتأكيد نهائي من السماء على أن الأسابيع السبعين النبوية المخصصة للأمة اليهودية وأوروشليم الأرضية قد تحققت ، تم تدمير المدينة والهيكل في عام ٧٠ بعد الميلاد كما تنبأ الملاك.

. . . وشعب رئيس آت يخرب ال٠دينة والقدس وانتهاؤه بغ٠ارة وإلى النهاية حرب وخرب قضي بها.(دانيال ٢٦:٩)

ملحوظة: “شعب رئيس آت” يدل على أن روما كانت تنفذ حكم السماء في تدمير المدينة الأرضية والهيكل. “انتهاؤه بغمارة” تشير إلى السرعة التي سقط بها الحكم. “وإلى النهاية حرب وخرب قضي بها.”: (Ù¡) تنبأ بالتدمير السريع لأوروشليم ، الذي تم في ٧٠ م ؛ (Ù¢) يتنبأ بحقيقة أنه من وقت تدمير الهيكل حتى نهاية الوقت [أي المجيء الثاني ليهوشوه] ، الأرض التي تحتلها إسرائيل القديمة لن ترى السلام والاستقرار أبدًا. وهذا ما تؤكده اليوم الحروب التي لا تنتهي بين إسرائيل وجيرانها. هذا الخراب هو أيضا إشارة إلى دانيال ٢٧:Ù©.

وهكذا ، تحققت الأسابيع النبوية السبعين بتفاصيل كاملة وتحقق كل ما أعلنته السماء:

1. تكميل المعصية: يلمح إلى فرصة الأمة اليهودية لوضع حد لتجاوزهم / تمردهم وانتصار يهوشوه على تجاوزهم (الخطيئة).

2. تتميم الخطايا: يلمح إلى فرصة الأمة اليهودية للتوبة من الخطيئة وانتصار يهوشوه على الخطيئة.

3. كفارة الاثم: ألمح إلى كفارة يهوشوه من أجل الإثم على الصليب.

4. يؤتى بالبر الأبدي: يلمح إلى البر الأبدي الذي أتاحته الإيمان في يهوشوه وتضحيته.

5. ختم الرؤيا والنبوة: يلمح إلى تحقيق الكمال في كل التفاصيل النبوية للرؤيا.

6. مسح قدوس القدوسين: يلمح إلى مسح يهوشوه بالروح القدس.

الوقت المخصص للأمة اليهودية قد تحقق الآن ، كان الإنجيل الآن سينقل إلى الوثنيين. (راجع متى ٢١: ٣٣–٤٣ للاطلاع على مثال رائع يشير إلى الوقت الذي يتم فيه أخذ “مملكة يهوه” من الأمة اليهودية ومنحها لآخرين).

وضع كل شيء معا….

الآن وقد أثبتنا على وجه اليقين أن ٣١ م كانت سنة صلب يهوشوه وفقًا للكتاب المقدس ، دعونا نتفحص الآثار الكبرى لهذه الحقيقة ، وهي أن الدورة الأسبوعية التي تدوم ٧ أيام والتي نلاحظها اليوم لم تكن تدور دون توقف منذ الخلق ! التقويم الغريغوري الحديث مزيف.

الصلب

وفقا للكتاب المقدس ، تم صلب يهوشوه في يوم الفصح ، الذي هو دائما اليوم الرابع عشر من الشهر القمري الأول. شهد التوقيت المدبر الإلهي للصلب على أن يهوشوه الناصري كان في الواقع “عيد الفصح” الذي حمل ذنوب العالم. ” (يوحنا ٢٩:Ù¡)

في الشهر الأول في الرابع عشر من الشهر بين العشاءين فصح للرب. (راجع سفر اللاويين ٢٣: ٥).

يخبرنا الكتاب المقدس أيضًا أن هذا كان “قبل يوم السبت” ، وهو اليوم السادس من الأسبوع.

ولما رأى قائد المئة الواقف مقابله أنه صرخ هكذا وأسلم الروح قال حقا كان هذا الإنسان ابن يهوه وكانت أيضا نساء ينظرن من بعيد بينهنّ مريم المجدلية ومريم أم يعقوب الصغير ويوسي وسالومة اللواتي أيضا تبعنه وخدمنه حين كان في الجليل وأخر كثيرات اللواتي صعدن معه إلى أورشليم ولما كان المساء إذ كان الاستعداد أي ما قبل السبت جاء يوسف الذي من الرامة مشير شريف وكان هو أيضا منتظرا ملكوت يهوه فتجاسر ودخل إلى بيلاطس وطلب جسد يهوشوه. (انظر مرقس ١٥: ٣٩-٤٣).

اقترح البعض أن “السبت” ال٠شار إليه في ال٠قطع أعلاه يشير إلى اليو٠الأول ٠ن عيد الفطير ، والذي يقولون إنه ي٠كن أن يقع في أي يو٠٠ن أيا٠الأسبوع. ي٠كن بسهولة توضيح ٠غالطة هذا الاقتراح في أن اليو٠التالي لهذا “السبت” كان “في اليو٠الأول ٠ن الأسبوع”. وبعد السبت عند فجر أول الأسبوع جاءت ٠ري٠ال٠جدلية و٠ري٠الأخرى لتنظرا القبر . (٠تى ٢٨: Ù¡) يدعي بعض حفظة السبت أن ال٠خلص قد صلب يو٠الأربعاء الغريغوري ، وأن يو٠الخ٠يس هو أول أيا٠عيد الفطير (عيد “السبت”) ، وأن “السبت” ال٠ذكور في ال٠قطع أعلاه هو السبت. و٠ع ذلك ، ي٠كن رؤية خطأ هذا الاعتقاد في حقيقة أن هذا السيناريو سوف يضع أبيب ١٠ في يو٠السبت الغريغوري ، وهو اليو٠الذي يعتقد بعض حفظة السبت خطأ أن السبت هو يو٠السبت الكتابي. لا ي٠كن أن يكون هذا السيناريو صحيحًا لأن الإسرائيليين تلقوا تعلي٠ات باختيار ح٠له٠في اليو٠العاشر ٠ن هذا الشهر (خروج ١٢: Ù£) ؛ إذا ل٠ي٠تلكوا ال٠واشي اللاز٠ة لاختيار الح٠ل ، فكانوا يشتركون. البيع والشراء ٠٠نوع بالطبع في يو٠السبت السابع ، لذا يجب على الذين يتشبثون بشكل خاطئ بيو٠السبت الغريغوري باعتباره يو٠السبت أن يعترفوا بخطأ هذا السيناريو.Ù¥

نعلم الآن من الكتاب المقدس أن يهوشوه قد صلب:

• في اليوم السادس من الأسبوع

• في اليوم الرابع عشر من الشهر القمري الأول

• في السنة ، ٣١ م

الآن ، يجب أن نجمع كل هذه التفاصيل معًا. يوجد أدناه رسم تخطيطي لمراحل القمر في ٣١ م ، سنة الصلب. (ملاحظة: يُظهر عمود “القمر الجديد” الفلكي أوقات التزامن القمري الشمسي.)

 

Source: http://astropixels.com/ephemeris/phasescat/phases0001.html

هناك مدارس فكرية مختلفة حول متى يبدأ الشهر الكتابي والسنة الكتابية. إنها قناعة مدروسة من قبل WLC بأن يوم القمر الجديد يبدأ عند الفجر بعد التزامن القمري الشمسي ويبدأ العام الجديد مع القمر الجديد الأقرب إلى الاعتدال الربيعي. Ù¨ سنقوم بدراسة سنة الصلب من جميع الزوايا واستخدام جميع الحسابات الممكنة ، لمعرفة ما إذا كان من الممكن على الإطلاق الوصول إلى “صليب الجمعة”.

أولاً ، يجب أن نلاحظ وقت التزامن لكل من مارس وأبريل في ٣١ م ، العام الجديد كان يمكن أن يبدأ في أي من هذه الأشهر عندما يتم النظر في جميع أساليب الحساب على قدم المساواة.

التزامن:

• ١١ مارس – ١٠: ٢٠ مساءً

• ١٠ أبريل – الساعة ١١: ٣٣ صباحًا

عند حساب يوم القمر الجديد (اليوم الأول من الشهر القمري) باعتباره اليوم التالي للتزامن ، نجد أن عيد الفصح (اليوم الرابع عشر من الشهر القمري) قد سقط في ٢٥ مارس (أي ما يسميه التقويم الغريغوري اليوم “الأحد” “) أو في ٢٤ أبريل (أي ما يسميه التقويم الغريغوري اليوم” الثلاثاء “). يمكنك الاطلاع على تقويم يوم الكواكب في ٣١ يومًا للميلاد ٣١ هنا: http://www.timeanddate.com/calendar/؟year=31&country=34

هذا لا يقترب حتى من “صليب الجمعة”.

الآن ، دعونا نحاول استخدام أول هلال مرئي يبدأ الشهر ، كما يدافع الكثير من التقليديين. وفقًا للباحثين وعلماء الفلك ، يصبح الهلال الأول مرئيًا بشكل عام بعد حوالي ١٧٢٣ ساعة من التزامن ، في حين أفاد البعض عن رؤيته “في وقت مبكر بعد ١٥،٥ ساعة من القمر الجديد [بالتزامن]” (مرصد البحرية الأمريكية).

“بعد حوالي ١٧-٢٣ ساعة من القمر الجديد [بالتزامن] ، يصبح هلال رقيق مرئيًا على الأرض.” (http://www.moonsighting.com/faq_ms.htmlÙ§)

“في عام ١٨٥٥ ، أعد السير جي بي آيري … حسابات فلكية … بخصوص ٢٩ إلى٣٤ ميلاديًا. واعتبر أنه ، لا سيما في مارس وأبريل وفي مناخ اليهودية ، بعد ١٨ ساعة من التزامن يجب أن يكون كافياً للرؤية ولكن كتدبير احترازي ، فقد حسب أيضًا مدة ٢٣ ساعة “. (“رؤية القمر وتاريخ الصلب” ، Courtenay R. ، المرصد ، المجلد ٣٤ ، ص. ٢٢٨-٢٣٢ (١٩١١))

وفقًا للجنة البحث التاريخي التابعة للمجمع العام لمجئيي اليوم السابع ، يصبح أول هلال مرئي واضحًا في الشرق الأدنى بعد أقل من ٤٢ ساعة من التزامن:

“في الشرق الأدنى ، يستغرق الأمر ما بين ١٦،٥ إلى ٤٢ ساعة بعد الاقتران ، وهذا يتوقف على ما إذا كانت حركاته فيما يتعلق ببعدها عن الأرض سريعة أو بطيئة ، قبل أن يصبح القمر مرئياً مرة أخرى في شكل هلال رقيق ، يتراكم بالشمع أكبر وأكبر حتى وقت اكتمال القمر “. (التسلسل الزمني لعزرا Ù§ ، تقرير لجنة البحث التاريخي للمجمج العام لمجيئيي اليوم السابع ، ص ١١)

لنلخص ، أول هلال:

• عموما يمكن أن ينظر إليه بعد ١٧-٢٣ ساعة بالتزامن.

• يمكن أن يستغرق الأمر أحيانًا ما يصل إلى ٤٢ ساعة بعد التزامن قبل أن يصبح مرئيًا في الشرق الأدنى (مثل أوروشليم).

هذا يعني أنه ينبغي لنا أن نتوقع أن يظهر الهلال الأول المرئي باستمرار بعد ١٧ء٤٢ ساعة من التزامن في أوروشليم.

الآن وقد حددنا معايير واضحة لتحديد أول قمر هلال مرئي (أي ١٧-٤٢ ساعة بعد الاقتران) ، دعونا نفحص شهر مارس في ٣١ م لمعرفة ما إذا كان من الممكن الوصول إلى “صليب الجمعة” باستخدام أول هلال مرئي يبدأ الشهر.

بالتزامن = ١١ مارس @ ١٠: ٠ مساءً = ١٢ مارس @ ١٢: ٢٠ صباحًا (بتوقيت أوروشليم ، + ٢). أدناه هو الوقت التقريبي بين الاقتران وغروب الشمس في التاريخ المحدد. (يحدث الغروب في أوروشليم حوالي الساعة ٤٥:٥ مساءً في منتصف شهر مارس.)

• ١٢ مارس @ Ù¥: ٤٥ مساءً = ٧،٥ ساعة (ربما مرئية) = سيضع عيد الفصح في ٢٦ مارس ، أي ما يعادل “الاثنين” الحديث. (ملاحظة: القمر مع إضاءة بنسبة ١٪ في حوالي الساعة Ù¦:١٥ مساءً ، حوالي ٠،٥ ساعة بعد الشمس. Ù©)

• ١٣ مارس @ Ù¥: ٤٥ مساءً = ٤١،٥ ساعة (مرئي بالتأكيد) = سيضع عيد الفصح في ٢٧ مارس ، وهو ما يعادل “الثلاثاء” الحديث. (ملاحظة: القمر الذي تبلغ نسبته ٣٪ من الإضاءة يقع في حوالي الساعة Ù§:١٥ مساءً ، أي حوالي ١،٥ ساعة بعد الشمس.)

• ١٤ مارس @ Ù¥: ٤٥ مساءً = ٦٥،٥ ساعة (مرئي بالتأكيد) = سيضع عيد الفصح في ٢٨ مارس ، أي ما يعادل “الأربعاء” الحديث. (ملاحظة: القمر الذي تبلغ نسبته ٨٪ من الإضاءة يقع في حوالي الساعة Ù¨:١٥ مساءً ، أي حوالي ٢،٥ ساعة بعد الشمس.)

بوضوح ، لم يكن من الممكن الوصول إلى “صليب الجمعة” في شهر مارس في ٣١ م. الآن ، دعونا نتفحص شهر أبريل لنرى ما إذا كان من الممكن الوصول إلى “صليب الجمعة” باستخدام الهلال الأول المرئي الذي يبدأ الشهر.

التزامن = ١٠ أبريل @ ١١: ٣٣ صباحًا = ١٠ أبريل -@Ù¢: ٣٣ مساءً (أوروشليم – التوقيت الصيفي ، + Ù£). أدناه هو الوقت التقريبي بين الاقتران وغروب الشمس في التاريخ المحدد. (يحدث الغروب في أوروشليم حوالي الساعة Ù§ مساءً في منتصف أبريل).

• ١٠ أبريل @ Ù§ مساءً = ٤،٥ ساعات (من المستحيل رؤيته)

• ١١ أبريل @ Ù§ مساء = ٢٨،٥ ساعة (من المحتمل أن تكون مرئية) = ستضع عيد الفصح في ٢٥ أبريل ، أي ما يعادل “الأربعاء” الحديث. (ملحوظة: القمر مع إضاءة بنسبة ١٪ تقريبًا حوالي الساعة Ù¨ مساءً ، أي حوالي ساعة بعد الشمس.)

• ١٢ أبريل @ Ù§ مساء = ٥٢،٥ ساعة (مرئي بالتأكيد) = سيضع عيد الفصح في ٢٦ أبريل ، أي ما يعادل “الخميس” الحديث. (ملاحظة: القمر الذي تبلغ نسبته ٥٪ من الإضاءة يقع في حوالي الساعة Ù© مساءً ، أي بعد حوالي ساعتين من الشمس.)

• ١٣ أبريل @ الساعة Ù§ مساءً = ٧٦،٥ ساعة (يعد القمر الذي يبلغ من العمر ٧٦،٥ ساعة بعيدًا عن المعايير المعقولة والمقبولة للرؤية المبكرة لقمر الهلال ، خاصة بالنسبة إلى أوروشليم ، ومع ذلك يجب الحفاظ عليه كأقرب رؤية ممكنة من أجل الوصول إلى ” صليب الجمعة “في ٢٧ أبريل.) ملاحظة: القمر مع إضاءة ١٠ Ùª مجموعة حوالي الساعة ١٠ بعد الظهر ، حوالي Ù£ ساعات بعد الشمس.

هنا ، مرة أخرى ، نرى أنه لا يمكن الوصول إلى “صليب الجمعة”. من أجل الحفاظ على أن الصلب قد حدث يوم الجمعة في ٣١ م ، يجب أن يفترض التقليديون أن الهلال الأول لم يكن مرئيًا حتى كان عمره ٧٦،٥ ساعة مع إضاءة بنسبة ١٠٪! هذا هو أبعد بكثير من المعايير المقبولة من ١٧-٤٢ ساعة.

تذكر ، مرة أخرى ، أن أقرب هلال:

• عموما يمكن أن ينظر إليه بعد ١٧-٢٣ ساعة من التزامن.

• يمكن أن يستغرق الأمر أحيانًا ما يصل إلى ٤٢ ساعة بعد التزامن قبل أن يصبح مرئيًا في الشرق الأدنى (مثل أوروشليم).

من المرجح أن يكون القمر قد رصد في ١١ أبريل عندما كان عمره ٢٨،٥ ساعة. ومع ذلك ، إذا لم يكن الأمر كذلك ، فمن المؤكد أنه سيكون قد شوهد في ١٢ أبريل عندما غرعت بعد حوالي ساعتين من الشمس في عمر ٥٢،٥ ساعة مع إضاءة بنسبة ٥ ٪.

إن الإشارة إلى أن القمر كان عمره ٧٦،٥ ساعة قبل أن يتم رؤيته هو ببساطة أمر غير معقول. حتى لو كان مثل هذا الوضع الشاذ ممكنًا ، فإن هذا التأكيد يحمل تداعيات لا يمكن التوفيق بينها والتي تشهد بلا شك على سخافتها:

التمسك بـ “صليب الجمعة” في أبريل من عام ٣١ ميلادي يعني أنه لمدة Ù¥ أشهر متتالية (فبراير-يونيو) ، انحرف القمر بعيدًا عن المعايير المعترف بها لإثبات الرؤية (١٧ء٤٢ ساعة بعد الاقتران). إذا أراد المرء أن يؤكد أن الصلب قد حدث يوم الجمعة ، ٢٧ أبريل في ٣١ م ، يجب أن يعتقد أن أصغر قمر يمكن رؤيته بين فبراير ويونيو من ذلك العام كان عمره ٤٧،٧٥ ساعة.

• التزامن = ١٠ شباط (فبراير) @ ١٢: ١٥ مساءً (توقيت أوروشليم ، + Ù¢)

• ١٠ فبراير @ الساعة Ù¥:٣٠ مساءً (الغروب) = ،٢٥ ساعات = من المستحيل رؤيته

• ١١ فبراير @ الساعة Ù¥:٣٠ مساءً = ٢٩،٢٥ ساعة = من المحتمل ظهورها. الإضاءة = Ù¢ Ùª ، مجموعة القمر: Ù¦:٢٤ مساء (حوالي Ù¡ ساعة بعد الشمس)

• ١٢ فبراير @ Ù¥: ٣٠ مساءً = ٥٣،٢٥ ساعة = مرئي بالتأكيد! الإضاءة = Ù¦ Ùª ، القمر مجموعة: Ù§:٢٩ بعد الظهر (حوالي Ù¢ ساعة بعد الشمس)

يجب أن يقبل التقليديون الذين يتشبثون بجمعة ٢٧ أبريل في ٣١ م يوم ١٣ فبراير يومًا للقمر الجديد لأن الشهر القمري لا يمكن أبدًا أن يكون أكثر من ٣٠ يومًا. إذا عدنا إلى الوراء ٣٠ يومًا من يوم القمر الجديد في مارس / آذار ، يقودنا إلى ١٣ فبراير / شباط. وهذا يعني أن الذين يلتزمون بهذا النموذج يجب أن يعتقدوا أنه لا يمكن رؤية القمر حتى ١٢ فبراير عندما كان عمره ٥٣،٢٥ ساعة. (ملحوظة: انطلق هذا القمر بعد ساعتين تقريبًا من أشعة الشمس بنسبة ٦٪ من الإضاءة.) من المرجح أن يكون القمر مرئيًا في ١١ فبراير عندما يكون قد غادر بعد ساعة واحدة تقريبًا من الشمس في عمر ٢٩،٢٥ ساعة مع إضاءة بنسبة ٢٪.

• التزامن = ١٢ مارس @ الساعة ١٢: ٢٠ صباحًا (توقيت أوروشليم ، + Ù¢)

• ١٢ مارس @ الساعة Ù¥: ٤٥ مساءً (غروب الشمس) = ١٧،٥ ساعة = ربما تكون مرئية. الإضاءة = Ù¡ Ùª ، مجموعة القمر: Ù¦:١٤ بعد الظهر (حوالي ٠،٥ ساعة بعد الشمس)

• ١٣ مارس @ Ù¥: ٤٥ م = ٤١،٥ ساعة = مرئي بالتأكيد! الإضاءة = Ù£ Ùª ، مجموعة القمر: Ù§:١٤ بعد الظهر (حوالي ١،٥ ساعة بعد الشمس)

• ١٤ مارس @ Ù¥: ٤٥ م = ٦٥،٥ ساعة = مرئي بالتأكيد! الإضاءة = Ù¨ Ùª ، القمر مجموعة: Ù¨:١٢ بعد الظهر (حوالي ٢،٥ ساعة بعد الشمس)

يجب أن يقبل التقليديون الذين يتشبثون بجمعة ٢٧ أبريل في ٣١ م يوم ١٥ مارس يومًا للقمر الجديد لأن الشهر القمري لا يمكن أبدًا أن يكون أكثر من ٣٠ يومًا. إذا عدنا إلى الوراء ٣٠ يومًا من يوم القمر الجديد في أبريل ، يصل بنا إلى ١٥ مارس. وهذا يعني أنه يجب على من يلتزمون بهذا النموذج أن يعتقدوا أنه لا يمكن رؤية القمر حتى ١٤ مارس عندما كان عمره ٦٥،٥ ساعة. (ملحوظة: انطلق هذا القمر بعد حوالي ٢،٥ ساعة من إضاءة الشمس بنسبة ٨٪). كان من المؤكد أن يكون القمر مرئيًا في ١٣ مارس عندما يكون قد بلغ حوالي ١،٥ ساعة بعد الشمس في عمر ٤١،٥ ساعة مع إضاءة بنسبة ٣٪.

• التزامن = ١٠ أبريل @ Ù¢: ٣٣ مساءً (أوروشليم – التوقيت الصيفي ، + Ù£).

• ١٠ أبريل @ Ù§ مساءً (غروب الشمس) = ٤،٥ ساعات = من المستحيل رؤيته.

• ١١ أبريل @ Ù§ مساء = ٢٨،٥ ساعة = من المحتمل رؤيته. الإضاءة = ١٪ ، سطوع القمر: Ù§:٥٩ مساءً (حوالي ساعة بعد الشمس)

• ١٢ أبريل @ Ù§ مساء = ٥٢،٥ ساعة = مرئي بالتأكيد! الإضاءة = Ù¥ Ùª ، سطوع القمر: Ù¨:٥٧ م (حوالي Ù¢ ساعة بعد الشمس)

• ١٣ أبريل @ Ù§ مساء = ٧٦،٥ ساعة = مرئي بالتأكيد! الإضاءة = ١٠ Ùª ، القمر مجموعة: Ù©:٥٥ بعد الظهر (حوالي Ù£ ساعات بعد الشمس)

يجب أن يقبل التقليديون الذين يتشبثون بجمعة الصلب ٢٧ أبريل في ٣١ م يوم ١٤ أبريل يومًا للقمر الجديد. هذا يعني أن أولئك الذين يلتزمون بهذا النموذج يجب أن يؤمنوا أنه لا يمكن رؤية القمر حتى ١٣ أبريل عندما كان عمره ٧٦،٥ ساعة. (ملحوظة: انطلق هذا القمر بعد حوالي ٣ ساعات من الشمس مع إضاءة بنسبة ١٠ ٪.) مرة أخرى ، كان من المحتمل أن يكون القمر قد رصد في ١١ أبريل عندما كان عمره ٢٨،٥ ساعة. ومع ذلك ، إذا لم يكن الأمر كذلك ، فمن المؤكد أنه سيكون قد شوهد في ١٢ أبريل عندما غرعت بعد حوالي ساعتين من الشمس في عمر ٥٢،٥ ساعة مع إضاءة بنسبة ٥ ٪.

• التزامن = ١٠ مايو @ Ù¤: ٥٨ صباحًا (أوروشليم – التوقيت الصيفي ، + Ù£)

• ١٠ مايو @ الساعة Ù§:٣٠ مساءً (غروب الشمس) = ١٤،٥ ساعة = من المستحيل رؤيته

• ١١ مايو @ Ù§:٣٠ م = ٣٨،٥ ساعة = مرئي بالتأكيد! الإضاءة = Ù¢ Ùª ، مجموعة القمر: Ù¨:٤٤ بعد الظهر (حوالي ١،٢٥ ساعة بعد الشمس)

• ١٢ مايو @ Ù§:٣٠ مساءً = ٦٢،٥ ساعة = مرئي بالتأكيد! الإضاءة = Ù¦ Ùª ، القمر مجموعة: Ù©:٤٢ بعد الظهر (حوالي ٢،٢٥ ساعة بعد الشمس)

يجب أن يقبل التقليديون الذين يتشبثون بجمعة ٢٧ أبريل في ٣١ م يوم ١٣ مايو يومًا للقمر الجديد. هذا هو أفضل سيناريو لهذا النموذج لأن حساب يوم إضافي لجعل فترة الدورة القمرية السابقة لمدة ٣٠ يومًا يتطلب احتضان قمر أكبر سناً كأول هلال مرئي. هذا يعني أن الذين يلتزمون بهذا النموذج يجب أن يعتقدوا أنه لا يمكن رؤية القمر حتى ١٢ مايو عندما كان عمره ٦٢،٥ ساعة. (ملحوظة: انطلق هذا القمر بعد حوالي ٢،٢٥ ساعة من الشمس مع إضاءة بنسبة ٦٪.) كان من المؤكد أن يكون القمر مرئيًا في ١١ مايو عندما يكون قد وضع بعد ١،٢٥ ساعة تقريبًا من الشمس في عمر ٣٨،٥ ساعة مع إضاءة بنسبة ٢٪.

• التزامن = Ù¨ يونيو @ Ù¨: ٠٦ مساءً (أوروشليم – التوقيت الصيفي ، + Ù£)

• Ù© يونيو @ Ù§: ٤٥ مساءً (الغروب) = ٢٣،٧٥ ساعة = من المحتمل أن يكون مرئيا. الإضاءة = ١٪ ، سطوع القمر: Ù¨:٣١ مساءً (حوالي ساعة ونصف بعد الشمس)

• ١٠ يونيو @ Ù§: ٤٥ م = ٤٧،٥ ساعات = مرئي بالتأكيد! الإضاءة = Ù£ Ùª ، مجموعة القمر: Ù©:٢٤ بعد الظهر (حوالي ١،٧٥ ساعة بعد الشمس)

يجب أن يقبل التقليديون الذين يتشبثون بجمعة ٢٧ أبريل في ٣١ م يوم ١١ يونيو يومًا للقمر الجديد. هذا هو أفضل سيناريو لهذا النموذج لأن حساب يوم إضافي لجعل فترة الدورة القمرية السابقة لمدة ٣٠ يومًا يتطلب احتضان قمر أكبر سناً كأول هلال مرئي. هذا يعني أن أولئك الذين يلتزمون بهذا النموذج يجب أن يعتقدوا أنه لا يمكن رؤية القمر حتى ١٠ يونيو عندما كان عمره ٤٧،٧٥ ساعة. (ملحوظة: انطلق هذا القمر بعد حوالي ١،٧٥ ساعة من الشمس مع إضاءة بنسبة ٣٪.) من المحتمل أن يكون القمر مرئيًا في ٩ يونيو عندما يبدأ بعد حوالي ٤٥ دقيقة من الشمس في عمر ٢٣،٧٥ ساعة مع إضاءة بنسبة ١٪.

يجب أن يفترض أتباع الن٠وذج أعلاه أن أصغر ق٠ر ٠رئي بين فبراير ويونيو ٠ن ٣١ ٠كان ع٠ره ٤٧،٧٥ ساعة. تتراوح أع٠ار أقد٠هلال ٠رئي يجب قبوله على التوالي: ٥٣،٢٥ ساعة و ٦٥،٥ ساعة و ٧٦،٥ ساعة و ٦٢،٥ ساعة و ٤٧،٧٥ ساعة. كل ٠ن هؤلاء ، دون استثناء ، ي٠تد إلى أبعد ٠ن ال٠عايير ال٠حددة لتحديد ٠دى الرؤية. تذكر ، ٠رة أخرى ، أقد٠هلال: ع٠و٠ا ي٠كن أن ينظر إليه بعد ١٧ء٢٣ ساعة ٠ن التزا٠ن. ي٠كن أن يستغرق الأ٠ر أحيانًا ٠ا يصل إلى ٤٢ ساعة بعد التزا٠ن قبل أن يصبح ٠رئيًا في الشرق الأدنى (٠ثل أوروشلي٠). ٠لاحظة: الن٠وذج أعلاه هو أفضل سيناريو ٠٠كن لأولئك الذين يت٠سكون بـ “صليب الج٠عة” في ٣١ Ù . لإجراء تعديل واحد على عدد الأيا٠في هذه الأشهر الق٠رية ، سيتطلب قبول الق٠ر الأكبر سناً كأول هلال ٠رئي. يجب احتساب كل شيء ٠ن نقطة تثبيت يو٠الق٠ر الجديد غير ال٠تحركة في ١٤ أبريل ، لأنه ٠ن هذا اليو٠يت٠احتساب اليو٠الرابع عشر ٠ن الشهر الق٠ري (عيد الفصح / الصلب). تغيير هذا اليو٠سيؤدي إلى أن يو٠١٤ ٠ن الشهر الق٠ري لا يقع في “الج٠عة”. عد إلى الوراء ٠ن هذه النقطة (١٤ أبريل) ، لا ي٠كنك ترقي٠أكثر ٠ن ٣٠ يو٠ًا لأن الشهور الق٠رية لا تزيد عن ٣٠ يو٠ًا. عد إلى الأ٠ا٠٠ن هذه النقطة (١٤ أبريل) ، يجب أن تحسب ٠ا لا يقل عن ٢٩ يو٠ًا لأن الشهور الق٠رية لا تقل أبدًا عن ٢٩ يو٠ًا.

هذا يعني أنه من أجل الوصول إلى صليب يوم الجمعة الموافق ٢٧ أبريل في ٣١ م ، يجب على المرء أن يقبل ليس فقط شذوذًا واحدًا (عدم انتظام غير قابل للتفسير) ، ولكن ٥ في صف واحد! كيف يمكن لأي شخص ، بضمير مرتاح ، أن يتبنى مثل هذا الاقتراح الفاحش؟ تطلب الأمانة أن نتبع الدليل أينما كان قد يؤدي ، حتى لو كان لا يتفق مع تقاليدنا وافتراضاتنا العزيزة.

أكد العلماء في جميع المجالات حقيقة أنه لا يمكن أن يكون هناك “صليب الجمعة” في ٣١ م ، بما في ذلك الراحل السير إسحاق نيوتن (الرجل المحترم من قبل الكثيرين بأنه “أبو الفيزياء الحديثة”).

“وهكذا استبعد [نيوتن] ٣١ و ٣٢ و ٣٥ لأن Ù¤ نيسان لم يكن من الممكن أن يكون يوم جمعة ، وهو ما أكده جميع الباحثين المعاصرين.” (“تاريخ نيوتن للصلب” ، برات ، ج. ب. ، المجلة الفصلية للجمعية الملكية الفلكية ، المجلد ٣٢ ، العدد Ù£ / سبتمبر ، ص .٠١ ، ١٩٩١)

خاتمة:

يوضح الكتاب المقدس من خلال نبوة دانيال الرائعة “٧٠ أسبوعًا” أن المخلص قد صلب في ٣١ م. يوضح الكتاب المقدس أيضًا أن الصلب قد حدث في اليوم السادس من الأسبوع ، وفي اليوم الرابع عشر من الشهر القمري الأول. عندما يتم جمع كل التفاصيل التقويمية ، فمن الواضح بشكل لا جدال فيه أن الإسرائيليين كانوا يستخدمون تقويمًا مختلفًا عن العالم الذي يلاحظه اليوم. لم يستخدموا التقويم اليولياني ، الذي كان مقدمة للتقويم البابوي الغريغوري الحديث مع دورته الأسبوعية المستمرة.

التمسك بـ “صليب الجمعة” في ٣١ م لم يكن على الإطلاق نتيجة لاتباع الأدلة بصدق إلى نهايتها المنطقية. بدلاً من ذلك ، إنها نتيجة اعتزاز التقاليد ورفض بعناد ثقل الأدلة.

يعتقد الكثير من المسيحيين المخلصين أن يوم السبت الغريغوري هو يوم سبت الكتاب المقدس ليس لأي سبب آخر غير اليوم الذي يحفظه “اليهود” المعاصرون. بينما صحيح أن اليهود اليوم يحفظون يوم السبت الغريغوري، لم يكن هذا هو الحال دائمًا. يتضح للعلماء اليهود أن الطريقة الأصلية للتقويم كانت مختلفة عن التقويم الحديث وأنه في ظل الاضطهاد الروماني المكثف خلال القرن الرابع الميلادي ، تخلى اليهود عن التقويم القمري الشمسي الأصلي.

“في عهد كونستانتوس (٣٣٧ء٣٦٢) ، بلغت حالات اضطهاد اليهود ذروتها. وقد تم حظر حساب التقويم تحت ألم عقاب شديد.” (“التقويم” ، الموسوعة اليهودية)

“القمر الجديد لا يزال ، وكان السبت في الأصل ، يعتمد على دورة القمر”. (الموسوعة اليهودية العالمية ، ص ٤١٠)

أولئك الذين يعلمون أن السبت الغريغوري هو قاعدة السبت هذا الاعتقاد حصر على افتراض والتقليد. لا أحد يستطيع أن يبرهن يوم السبت الغريغوري الروماني من الكتاب المقدس وحده. كل الذين يتمسكون بالسبت الغريغوري يرتكزون على ممارساتهم وعلى تقاليد أولئك الذين رفضوا كأمة المسيا والتقويم الحديث الذي أصدره أولئك الذين صلبوه.

على عكس الافتراض الشائع ، لا يوجد في الكتاب المقدس ما يقول أنه يجب تقديس السبت “كل سبعة أيام”. بدلا من ذلك ، يقول أن يوم السبت السابع هو اتباع ستة أيام عمل.

اذكر يوم السبت لتقدسه . ستة أيام تعمل وتصنع جميع عملك . وأما اليوم السابع ففيه سبت ليهوه إلهك . لا تصنع عملا ما أنت وابنك وابنتك وعبدك وأمتك وبهيمتك ونزيلك الذي داخل أبوابك . (انظر خروج ٢٠: ٨-١٠)

انظر أيضا: ٢٦:١٦ ، ١٢:٢٣ ، ١٥:٣١ ، ٢١:٣٤ ، ٣٥: ٢ ؛ لاويين. ٢٣: ٣؛ سفر التثنية. ٥: ١٣-١٤

فقط عندما يفترض دورة أسبوعية مستمرة ، يخلص المرء إلى أن السبت يجب أن يقع كل سبعة أيام. عندما يتم قبول الكتاب المقدس بالضبط لما يقوله وكل النصوص المتعلقة بالتقويم وأيام العيد (بما في ذلك السبت) تتم دراستها بعناية ، يصبح من الواضح للغاية أن التقويم الكتابي هو القمري الشمسي وليس مرادفًا على الإطلاق للتقويم البابوي الغريغوري الحديث وسلائفه [التقويم اليولياني].

في الكتاب المقدس ، تبدأ كل أمة بالاحتفال بيوم عبادة خاص: يوم القمر الجديد. ١٠ أيام عمل متتابعة ، ويوم السبت السابع في الثامن من الشهر. ثلاثة أسابيع أخرى تتبع ، وتنتهي في ٢٩. ثم تبدأ الدورة الأسبوعية بعد يوم القمر الجديد التالي. (لا يوجد شهر على الإطلاق أكثر من ٣٠ يومًا.)

في كل مرة يتم فيها تحديد يوم لليوم السابع في الكتاب المقدس ، يقع دائمًا في الأيام ٨ و ١٥ و ٢٢ و ٢٩ من الشهر.

في الأصل ، كانت جميع التقويمات القديمة قمرية شمسية مع إعادة تشغيل الدورة الأسبوعية (بأطوال مختلفة) لكل قمر جديد. يضع المؤرخون التقويم الأول مع دورة أسبوعية مستمرة لبابل في حوالي ٦٠٠ قبل الميلاد. قبل ذلك الوقت ، لم يستخدم أي تقويم دورة أسبوعية دون انقطاع. تم استئناف الدورة الأسبوعية إما في بداية الشهر / الوحدة أو في بداية العام الذي يلي خمسة أيام مقفلة أغلقت العام السابق ولكنها لم تكن جزءًا من أي دورة أسبوعية. ١١

نناشدك٠أيها الأحباء أن لا تثقوا بكلا٠نا. يرجى التحقيق في هذه الأشياء بأنفسك٠. العديد ٠ن الاعتراضات على السبت الق٠ري ، التي تبدو صالحة سطحيا ، تفشل فشلا ذريعا تحت الفحص الدقيق.

والحقيقة هي أن السبت البابوي الحديث لا يمكن إثباته عن طريق الكتاب المقدس أو تاريخ التقويم. ١٢ العقيدة الخاطئة لدورة أسبوعية مستمرة لا تستند إلى أكثر من افتراض. لقد حان الوقت لأن تكون خطوة يهوه المؤمنة خالية من هذا الخداع تجعل الكتاب المقدس وحده قاعدة الإيمان والممارسة.

نناشدكم أيها الأحباء أن لا تثقوا بكلامنا. يرجى التحقيق في هذه الأشياء بأنفسكم. العديد من الاعتراضات على السبت القمري ، التي تبدو صالحة سطحيا ، تفشل فشلا ذريعا تحت الفحص الدقيق.

نناشدكم أن تتعمقوا في هذه القضية بقلب صادق.

انقر هنا للحصول على قائمة بالمقالات ومقاطع الفيديو عن السبت القمري.

انقر هنا للحصول على قائمة من المقالات ومقاطع الفيديو عن التقويم الكتابي.

---

دفاعا عن السبت الق٠ري | الجزء الأول

تغيير خط التوقيت الدولي: السبت ل٠يتغير؟

دفاعا عن السبت الق٠ري | الجزء الثالث

دفاعا عن السبت الق٠ري | الجزء الثاني

جميع الاقتباسات من الكتاب المقدس أُخذت من ترجمة فاندايك ما لم يذكر خلاف ذلك.

Ù¡ من المحزن أن هذه النبوءة الرائعة هي التي يسيء فهمها بشكل صارخ من أجل الوصول إلى فكرة تزداد شعبية لكنها غير كتابية مفادها أنه في المستقبل القريب ، سوف يظهر “المسيح الدجال” الغامض ويوقع معاهدة سلام لمدة Ù§ سنوات مع دولة إسرائيل. لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع الهام ، راجع سبع سنوات من الضيق و “الاختطاف: سلاح الشيطان السري”.

٢ غير متاح

Ù£ صعود أرتحشستا كان ٤٦٥ء٤٦٤ قبل الميلاد ؛ امتدت سنته الأولى من خريف عام ٤٦٤ قبل الميلاد إلى خريف عام ٤٦٣ قبل الميلاد. نعلم أن “صدور” مرسوم أرتحشستا كان في عام ٤٥٧ قبل الميلاد لأن عزرا يخبرنا أنه غادر بابل في الربيع ، في الشهر [الكتابي] الأول ، ووصل إلى أوروشليم في الشهر الخامس [الكتابي] من أرتحشستا ” السنة السابعة. “وجاء [عزرا] إلى أورشليم في الشهر الخامس في السنة السابعة للملك. لأنه في الشهر الأول ابتدأ يصعد من بابل وفي أول الشهر الخامس جاء إلى أورشليم حسب يد يهوه الصالحة عليه”. (عزرا Ù§: Ù¨-Ù©)

Ù¤ http://en.wikipedia.org/wiki/Tiberius

٥ باستخدام التقويم القمري الشمسي الكتابي الذي تم إنشاؤه في الخلق ، هذه ليست مشكلة أبدًا. قام الفريسيون الذين صاغوا التلمود بإنشاء قواعد خاصة للتعامل مع هذه المواقف ، والتي لا يمكن دعم أي منها بالكتاب المقدس. http://www.truthontheweb.org/postpone.htm (ملاحظة: WLC لا تؤيد بأي حال من الأحوال التعاليم الموجودة في هذا الموقع. ومع ذلك ، فإن الرابط المقدم يوضح جيدًا قواعد التأجيل متعددة الطرائق التي أنشأها أولئك الذين رفضوا كل من المسيح والسماء. التقويم.)

٦ روما ، في زمن السيد المسيح ، لم تكن تحفظ الأسبوع الفلكي ذو ٧ أيام الذي يحفظه العالم اليوم. بدلاً من ذلك ، كانوا يتبعون دورة ٨ أيام حسب التقويم اليولياني:

• Ù¨ أيام في الأسبوع؟ تاريخ التقويم اليولياني

Ù§ http://www.moonsighting.com/faq_ms.html – لا يدعم WLC بأي حال من الأحوال المذاهب التي يتبناها هذا الموقع ، لأنه يرتبط بتعاليم الإسلام. ومع ذلك ، لا يمكن لأحد أن يقول إن أولئك الذين يمارسون الإسلام ، رغم خداعهم ، جادون للغاية ومثابرون للغاية في دراستهم للقمر وأوائل ظهوره بعد الاقتران ، لأنه بهذه الملاحظة يبدأون شهورهم.

٨ وفقًا لطريقة حساب WLC الخاصة، كان عيد الفصح في ٢٥ مارس عام ٣١ م.

٩ يتم تأكيد أوقات ارتفاع / مجموعة القمر المدرجة ، بالإضافة إلى نسبة الإضاءة بواسطة Starry Night Pro و Quick Phase Pro و Stellarium. يمكنك تنزيل Stellarium مجانًا على الرابط التالي: http://www.stellarium.org/

١٠ يمكن ملاحظة أهمية القمر الجديد في حقيقة أن القرابين المقدمة للأقمار الجديدة كانت أكثر بكثير من تلك المقدمة ليوم السبت السابع من الأسبوع. (عدد ٢٨: ١١-١٥)

١١ Eviatar Zerubavel, The Seven Day Circle, pp. 7-8.

١٢

• Ù¨ أيام في الأسبوع؟ تاريخ التقويم اليولياني

• تغيير خط التوقيت الدولي: السبت لم يتغير؟

• عالم كاثوليكي يتحقق من أن أيا من السبت الغريغوري أو الأحد ليس السبت الكتابي