عندما قاد يهوه بني إسرائيل خارج أسر العبودية في مصر، وهي ثقافة تميزت بتعدد الآلهة، أوضح لهم أنه كان مختلفًا عن جميع الآلهة الأخرى. كان هو الإله الحقيقي الوحيد، وكان واحدًا.

تثنية Ù¦: Ù¤ “اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: يهوه إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.!”

هذه الفقرة، المعروفة باسم “شماه” (وهي كلمة عبرية تعني “اسمع” أو “استمع”)، أصبحت بيانًا للمعتقد وجوهر الإيمان والثقافة اليهودية. يكتب الكاتب الحائز على جوائز، الحاخام رويڤين هامر، بشأن المعنى العميق لهذا المعتقد اليهودي:

باختصار، تأمر الفقرة الأولى من تثنية Ù¦: Ù¤-Ù© إسرائيل بقبول الإله الواحد والوحيد، الذي كُشف اسمه لموسى عند العليقة المشتعلة بأربعة أحرف عبرية: يود، هيه، ڤاف، هيه، من الجذر الذي يعني “الوجود”، وأن يحبوا هذا الإله. لذلك، فهي إعلان للتوحيد، والإيمان بإله واحد، خالق كل شيء، وسيّد كل شيء.

يُجسّد الشماه حقيقة تتكرر مرارًا في الكتاب المقدس: يهوه واحد، ولا توجد آلهة أخرى سواه.

خروج Ù¨ :١٠ فَقَالَ: «ØºÙŽØ¯Ù‹Ø§». فَقَالَ: «ÙƒÙŽÙ‚َوْلِكَ. لِكَيْ تَعْرِفَ أَنْ لَيْسَ مِثْلُ يهوه إِلهِنَا.

يوحنا Ù¥: ٤٤ [يهوشوا متكلّمًا] ” كَيْفَ تَقْدِرُونَ أَنْ تُؤْمِنُوا وَأَنْتُمْ تَقْبَلُونَ مَجْدًا بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَالْمَجْدُ الَّذِي مِنَ الإِلهِ الْوَاحِدِ لَسْتُمْ تَطْلُبُونَهُ؟ “

غلاطية Ù£: ٢٠ “وَأَمَّا الْوَسِيطُ فَلاَ يَكُونُ لِوَاحِدٍ. وَلكِنَّ يهوه وَاحِدٌ. “

تتجلى فرادة يهوه بشكل أقوى عندما يعلنها بنفسه:

إشعياء ٤٠: ٢٥ «ÙÙŽØ¨ÙÙ…َنْ تُشَبِّهُونَنِي فَأُسَاوِيهِ؟» يَقُولُ الْقُدُّوسُ.

إشعياء ٤٣ :١٠ “أَنْتُمْ شُهُودِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَعَبْدِي الَّذِي اخْتَرْتُهُ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا بِي وَتَفْهَمُوا أَنِّي أَنَا هُوَ. قَبْلِي لَمْ يُصَوَّرْ إِلهٌ وَبَعْدِي لاَ يَكُونُ.”

إشعياء ٤٥: ٥-٦
” أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لاَ إِلهَ سِوَايَ. نَطَّقْتُكَ وَأَنْتَ لَمْ تَعْرِفْنِي. لِكَيْ يَعْلَمُوا مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ وَمِنْ مَغْرِبِهَا أَنْ لَيْسَ غَيْرِي. أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. “

كما قال الحاخام هامر، وأكدته الكتب المقدسة، فإن هذا الإله هو خالق كل الأشياء.

تكوين ١:١
“فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ [إلوهيم] السماوات والأرض.”

إشعياء ٤٤: ٢٤
“هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ فَادِيكَ وَجَابِلُكَ مِنَ الْبَطْنِ: «Ø£ÙŽÙ†ÙŽØ§ يهوه صَانِعٌ كُلَّ شَيْءٍ، نَاشِرٌ السَّمَاوَاتِ وَحْدِي، بَاسِطٌ الأَرْضَ. مَنْ مَعِي؟.”

من هو إله الخلق؟

وفقًا لأصحاب عقيدة الثالوث، فإن إله الخلق هو كيان ثلاثي الأقانيم يتكون من ثلاثة أشخاص موجودين في جوهر إلهي واحد. ومع ذلك، فإن هذه الحقيقة التي تبدو أساسية لم يتم التعبير عنها أبدًا في الكتاب المقدس. وعلى الرغم من هذا الغياب الواضح، تُعلمنا العقيدة الأرثوذكسية بأن كل فرد من الأقانيم الثلاثة (الآب، والابن، والروح القدس) شارك في تشكيل الخلق. وغالبًا ما يُستشهد بالآية التالية كدليل كتابي:

تكوين ١: ٢٦

“وَقَالَ يهوه: «Ù†ÙŽØ¹Ù’مَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ»..”

يُقال إن استخدام ضميري الجمع “نحن” و”نا” يشير إلى الثالوث. ومع ذلك، يعترف حتى علماء الثالوث أن الضمائر لا تشير إلى إله ثلاثي، بل إلى يهوه ومحكمته الملائكية. على سبيل المثال، كتب غوردون ج. وينهام في تعليقه على سفر التكوين في “Word Biblical Commentary on Genesis” ما يلي:

من فيلو فصاعدًا، اعتبر المعلقون اليهود عمومًا أن الجمع [نحن، نا] يُستخدم لأن [يهوه] يخاطب محكمته السماوية، أي الملائكة (راجع إشعياء ٦: ٨). ١

يُظهر وينهام أن هذا الرأي تغير في القرن الثاني مع ظهور بعض آباء الكنيسة عندما كتب:

من رسالة برنابا ويوحنا الشهيد، اللذان رَأَيا أن الجمع يُشير إلى المسيح، كان المسيحيون تقليديًا يرون في هذه الآية تلميحًا إلى الثالوث. ٢

يخلص وينهام بقوة إلى أن “من المسلم به الآن عالميًا أن هذا لم يكن معنى الجمع لدى الكاتب الأصلي٣.” بمعنى آخر، كان هناك وقت انحرف فيه آباء الكنيسة في القرن الثاني عن التفسير الكتابي الأصلي لتكوين Ù¡: ٢٦. ويلاحظ وينهام أن الدراسات الحديثة قد صححت المسار الخاطئ. Ù¤

من كان يؤمن اليهود بأن يهوه هو؟

كان اليهود، باعتبارهم موحدين صارمين، يفهمون أن الإله الواحد هو الآب:

إشعياء ٦٤: ٨
“وَالآنَ يَا يهوه أَنْتَ أَبُونَا. نَحْنُ الطِّينُ وَأَنْتَ جَابِلُنَا، وَكُلُّنَا عَمَلُ يَدَيْكَ.”

يوحنا ٨: ٤١
” أَنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَعْمَالَ أَبِيكُمْ». فَقَالُوا لَهُ: «Ø¥ÙÙ†Ù‘َنَا لَمْ نُولَدْ مِنْ زِنًا. لَنَا أَبٌ وَاحِدٌ وَهُوَ يهوه ».”

يوحنا ٨: ٥٤
أجاب يهوشوا: ” إِنْ كُنْتُ أُمَجِّدُ نَفْسِي فَلَيْسَ مَجْدِي شَيْئًا. أَبِي هُوَ الَّذِي يُمَجِّدُنِي، الَّذِي تَقُولُونَ أَنْتُمْ إِنَّهُ إِلهُكُمْ.”

علاوة على ذلك، كانوا يفهمون أيضًا أن يهوه الآب هو الخالق. نرى هذا الاعتقاد منعكسًا بوضوح في وعظ وتعاليم الكنيسة الأولى. على سبيل المثال، بعد إطلاق سراح بطرس ويوحنا من السجن، اجتمعوا مع المؤمنين الآخرين وصلّوا إلى يهوه:

أعمال الرسل ٤: ٢٣-٢٤ و٢٧-٢٨
” وَلَمَّا أُطْلِقَا أَتَيَا إِلَى رُفَقَائِهِمَا وَأَخْبَرَاهُمْ بِكُلِّ مَا قَالَهُ لَهُمَا رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالشُّيُوخُ. ٢٤ فَلَمَّا سَمِعُوا، رَفَعُوا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ صَوْتًا إِلَى يهوه وَقَالُوا: «Ø£ÙŽÙŠÙ‘ُهَا السَّيِّدُ، أَنْتَ هُوَ الإِلهُ الصَّانِعُ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا… ٢٧ لأَنَّهُ بِالْحَقِيقَةِ اجْتَمَعَ عَلَى فَتَاكَ الْقُدُّوسِ يهوشوا ، الَّذِي مَسَحْتَهُ، هِيرُودُسُ وَبِيلاَطُسُ الْبُنْطِيُّ مَعَ أُمَمٍ وَشُعُوبِ إِسْرَائِيلَ ، ٢٨ لِيَفْعَلُوا كُلَّ مَا سَبَقَتْ فَعَيَّنَتْ يَدُكَ وَمَشُورَتُكَ أَنْ يَكُونَ. “

هؤلاء المؤمنون اليهود وجّهوا صلاتهم إلى يهوه، الذي “صنع السماء والأرض والبحر وكل ما فيها.” من المهم ملاحظة أنهم ميّزوا بين يهوه، الذي هو الخالق، وعبده يهوشوا. وبشكل أكثر تحديدًا، لم ينسبوا ليهوشوا أي جزء من عملية الخلق.

بالإضافة إلى ذلك، عندما خاطب الرسول بولس الأثينيين على تل المريخ، وعظ بأن يهوه هو الخالق، بينما يهوشوا هو الإنسان الذي أقامه من الأموات وعيّنه ديّانًا:

أعمال الرسل ١٧: ٢٤-٢٥ و٣٠-٣١
٢٤ ” الإِلهُ الَّذِي خَلَقَ الْعَالَمَ وَكُلَّ مَا فِيهِ، هذَا، إِذْ هُوَ رَبُّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، لاَ يَسْكُنُ فِي هَيَاكِلَ مَصْنُوعَةٍ بِالأَيَادِي،
٢٥ وَلاَ يُخْدَمُ بِأَيَادِي النَّاسِ كَأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى شَيْءٍ، إِذْ هُوَ يُعْطِي الْجَمِيعَ حَيَاةً وَنَفْسًا وَكُلَّ شَيْءٍ….
٣٠ فَيهوه الآنَ يَأْمُرُ جَمِيعَ النَّاسِ فِي كُلِّ مَكَانٍ أَنْ يَتُوبُوا، مُتَغَاضِيًا عَنْ أَزْمِنَةِ الْجَهْلِ.
٣١ لأنه أقام يومًا فيه سيدين العالم بالبر برجل قد عيّنه، وقد قدّم للجميع برهانًا بإقامته من الأموات.”

فهم بولس للخالق يتوافق مع فهم المؤمنين اليهود في أورشليم. علاوة على ذلك، علّم بولس هذا الاعتقاد ذاته لأعضاء آخرين في الكنيسة الأولى. على سبيل المثال، في أفسس Ù¡: ١٧، يقول بولس إن يهوه هو ” إِلهُ رَبِّنَا يهوشوا الْمَسِيحِ، أَبُو الْمَجْدِ ” وفي وقت لاحق، في نفس الرسالة، يقول إن هذا الإله (إله يهوشوا) هو الخالق:

أفسس ٣: ٩-١١
” وَأُنِيرَ الْجَمِيعَ فِي مَا هُوَ شَرِكَةُ السِّرِّ الْمَكْتُومِ مُنْذُ الدُّهُورِ فِي يهوه خَالِقِ الْجَمِيعِ بِيهوشوا الْمَسِيحِ. ؛
لِكَيْ يُعَرَّفَ الآنَ عِنْدَ الرُّؤَسَاءِ وَالسَّلاَطِينِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ، بِوَاسِطَةِ الْكَنِيسَةِ، بِحِكْمَةِ يهوه الْمُتَنَوِّعَةِ،
١١ حَسَبَ قَصْدِ الدُّهُورِ الَّذِي صَنَعَهُ فِي الْمَسِيحِ يهوشوا رَبِّنَا.”

بالنسبة لبولس، يهوه الآب هو الخالق بينما يهوشوا هو المسيح الإنساني.

أعاد بطرس تأكيد إيمانه بهوية الخالق في رسالته الأولى. كتب أن يهوه ليس فقط هو الآب لِـيهوشوا ، بل هو أيضًا إله يهوشوا. ثم يواصل الرسول تحديد يهوه (الذي هو الآب) كخالق أمين:

١ بطرس ٤: ١٩
” فَإِذًا، الَّذِينَ يَتَأَلَّمُونَ بِحَسَبِ مَشِيئَةِ يهوه ، فَلْيَسْتَوْدِعُوا أَنْفُسَهُمْ، كَمَا لِخَالِق أَمِينٍ، فِي عَمَلِ الْخَيْرِ..”

شهادة الكائنات السماوية

يتفق الأربعة والعشرون شيخًا المحيطون بعرش يهوه:

رؤيا ٤: ٩-١١وَحِينَمَا تُعْطِي الْحَيَوَانَاتُ مَجْدًا وَكَرَامَةً وَشُكْرًا لِلْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ، الْحَيِّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ،
١٠ يَخِرُّ الأَرْبَعَةُ وَالْعِشْرُونَ شَيْخًا قُدَّامَ الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ، وَيَسْجُدُونَ لِلْحَيِّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ، وَيَطْرَحُونَ أَكَالِيلَهُمْ أَمَامَ الْعَرْشِ قَائِلِينَ:
١١ «Ø£ÙŽÙ†Ù’تَ مُسْتَحِقٌ أَيُّهَا الرَّبُّ أَنْ تَأْخُذَ الْمَجْدَ وَالْكَرَامَةَ وَالْقُدْرَةَ، لأَنَّكَ أَنْتَ خَلَقْتَ كُلَّ الأَشْيَاءِ، وَهِيَ بِإِرَادَتِكَ كَائِنَةٌ وَخُلِقَتْ».

لاحظ أن الكائنات الحيّة تقدّم المجدَ والكرامةَ والشكرَ ليهوه وحده باعتباره الخالق. كما أن استخدام الضمائر الشخصية المفردة مثل “هو”، “له”، “أنت”، و”ك” يؤكد أكثر أن الكائنات السماوية تشير إلى شخص واحد وليس إلى ثالوث.

ذو أهمية كبيرة أن يهوشوا لم يُعبد أبدًا كإله أو كإله الخلق. بل قيل إنه مستحق لأنه الحَمَل الذي اشترى الناس ليهوه (أي ليس لنفسه). ومرة أخرى، لا يوجد أي ذكر لمشاركة يهوشوا في خلق العالم.

رؤيا ٥: ٨-٩ وَلَمَّا أَخَذَ السِّفْرَ خَرَّتِ الأَرْبَعَةُ الْحَيَوَانَاتُ وَالأَرْبَعَةُ وَالْعِشْرُونَ شَيْخًا أَمَامَ الْخَروفِ، وَلَهُمْ كُلِّ وَاحِدٍ قِيثَارَاتٌ وَجَامَاتٌ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوَّةٌ بَخُورًا هِيَ صَلَوَاتُ الْقِدِّيسِينَ.
Ù© وَهُمْ يَتَرَنَّمُونَ تَرْنِيمَةً جَدِيدَةً قَائِلِينَ: “مُسْتَحِقٌ أَنْتَ أَنْ تَأْخُذَ السِّفْرَ وَتَفْتَحَ خُتُومَهُ، لأَنَّكَ ذُبِحْتَ وَاشْتَرَيْتَنَا ليهوه بِدَمِكَ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ“

ثم تعلن الكائنات السماوية ما سيحصل عليه يهوشوا من أجل طاعته التضحية:

رؤيا Ù¥: ١٢-١٤قَائِلِينَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: «Ù…ُسْتَحِقٌ هُوَ الْخَروُفُ الْمَذْبُوحُ أَنْ يَأْخُذَ الْقُدْرَةَ وَالْغِنَى وَالْحِكْمَةَ وَالْقُوَّةَ وَالْكَرَامَةَ وَالْمَجْدَ وَالْبَرَكَةَ!».”
١٣ وَكُلُّ خَلِيقَةٍ مِمَّا فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ وَتَحْتَ الأَرْضِ، وَمَا عَلَى الْبَحْرِ، كُلُّ مَا فِيهَا، سَمِعْتُهَا قَائِلَةً: «Ù„ِلْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَلِلْخَرُوفِ الْبَرَكَةُ وَالْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ».
١٤وَكَانَتِ الْحَيَوَانَاتُ الأَرْبَعَةُ تَقُولُ: «Ø¢Ù…ِينَ». وَالشُّيُوخُ الأَرْبَعَةُ وَالْعِشْرُونَ خَرُّوا وَسَجَدُوا لِلْحَيِّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ.

إذا كان يهوشوا إلهًا، كيف يمكن أن يتلقى القوة والغنى والحكمة والقدرة؟ باعتباره الإله، وخاصة كخالق كل شيء، يجب أن تكون هذه الأمور ملكًا له بشكل طبيعي. ولكن، إذا كان يهوشوا هو المسيا البشري، كما تعلّم الكتاب المقدس، فإن هذه الفقرة يمكن فهمها بسهولة على أنها تعني أنه يُمنح هذه الأشياء بسبب طاعته لإرادة يهوه. علاوة على ذلك، لاحظ في الآية ١٣ أن كل مخلوق يميز بين يهوه، الذي يجلس على العرش، والحَمَل. كلاهما يُسجد لهما (الكلمة اليونانية هنا هي “بروسكينيَو”، وتعني تقديم التكريم، والانحناء)، لكن يُسجد ليهوه فقط كإله خالق. يشرح اللاهوتي إميل برونر:

يهوه وحده هو الخالق… والابن يُدعى ببساطة وتمامًا وسيط الخلق. في العهد الجديد، لا يُدعى الابن، أو يهوشوا المسيح، الخالق. يُعطى اللقب للأب وحده. Ù¥

ماذا كان يعتقد يهوشوا ؟

يهوشوا هو يهودي بشكل قاطع. وبذلك، هو موحّد في المعنى الكتابي للكلمة. عندما صلّى إلى الآب، دعاه “الإله الوحيد الحقيقي”، بينما حدّد نفسه كالمسيح الذي أرسله الإله الواحد. بالإضافة إلى ذلك، عندما سُئل يهوشوا عن أعظم الوصايا، بدأ إجابته بتلاوة عقيدته، أي “الشمَا”:

مرقس ١٢: ٢٨-٢٩ فَجَاءَ وَاحِدٌ مِنَ الْكَتَبَةِ وَسَمِعَهُمْ يَتَحَاوَرُونَ، فَلَمَّا رَأَى أَنَّهُ أَجَابَهُمْ حَسَنًا، سَأَلَهُ: «Ø£ÙŽÙŠÙ‘َةُ وَصِيَّةٍ هِيَ أَوَّلُ الْكُلِّ؟» فَأَجَابَهُ يهوشوا: «Ø¥ÙÙ†Ù‘ÙŽ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.

من هو الخالق حسب قول يهوشوا ؟ إذا كان جزءًا من كائن ثالوثي خلق أو شارك في خلق جميع الأشياء، كنا نتوقع أن يقول ذلك. ومع ذلك، في كل مرة يتحدث فيها يهوشوا عن الخلق، يُنسب الفضل في هذه المعجزة إلى الإله الوحيد الحقيقي، الذي يعلنه بأنه الأب.

متى ١٩: Ù¤-Ù¦ فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «Ø£ÙŽÙ…َا قَرَأْتُمْ أَنَّ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَرًا وَأُنْثَى؟
٥ وَقَالَ: مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا.
Ù¦ إِذًا لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ يهوه لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ».

يُعطي يهوشوا الفضل ليهوه في خلق البشر. لا يقول المسيح “نحن الذين خلقناهم”، بل “الذي خلقهم”. إذا كان يهوشوا هو الخالق، فهذه العبارة ستكون غير صادقة وكذبة فاضحة في أسوأ الأحوال.

بالإضافة إلى ذلك، ينسب يهوشوا الفضل إلى الآب في إرسال المطر وخلق الشمس، التي يصفها بأنها “شمسُه”، أي شمس الآب.

متى ٥: ٤٥ لِكَيْ تَكُونُوا أَبْنَاءَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُ يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى الأَشْرَارِ وَالصَّالِحِينَ، وَيُمْطِرُ عَلَى الأَبْرَارِ وَالظَّالِمِينَ.

علاوة على ذلك، يقول يهوشوا إن يهوه هو المسؤول عن الخلق، وهذه المرة في إلباس عشب الحقل والبشر.

متى Ù¦: ٣٠” فَإِنْ كَانَ عُشْبُ الْحَقْلِ الَّذِي يُوجَدُ الْيَوْمَ وَيُطْرَحُ غَدًا فِي التَّنُّورِ، يُلْبِسُهُ يهوه هكَذَا، أَفَلَيْسَ بِالْحَرِيِّ جِدًّا يُلْبِسُكُمْ أَنْتُمْ يَا قَلِيلِي الإِيمَانِ؟”

أخيرًا، يتحدث يهوشوا عن يهوه باعتباره الشخص الفاعل في الخلق، وهو إشارة واضحة إلى سفر التكوين الفصل الأول. ولا يذكر نفسه أو ما يُسمى بالعضو الثالث في الثالوث.

مرقس ١٣: ١٩ ” لأَنَّهُ يَكُونُ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ ضِيقٌ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ مُنْذُ ابْتِدَاءِ الْخَلِيقَةِ الَّتِي خَلَقَهَا يهوه إِلَى الآنَ، وَلَنْ يَكُونَ. “

خاتمة

كان اليهود الموحدون يعتقدون أن يهوه هو الآب. وعلاوة على ذلك، كانوا يؤمنون بالكتاب المقدس الذي قال إن يهوه صنع كل الأشياء بنفسه وأنه “وحده” شكل الخلق. لم يكن لديهم مفهوم عن إله ثالوثي، وهو تطور جاء بعد الكتاب المقدس ولم يُصبح عقيدة رسمية حتى عام ٣٨١ ميلادي. لذلك، دعونا نؤكد ما كان يعتقده اليهود و يهوشوا وما أعلن يهوه نفسه:

إشعياء ٤٥: ١٨ لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ يهوه: «Ø®ÙŽØ§Ù„ِقُ السَّمَاوَاتِ هُوَ يهوه. مُصَوِّرُ الأَرْضِ وَصَانِعُهَا. هُوَ قَرَّرَهَا. لَمْ يَخْلُقْهَا بَاطِلًا. لِلسَّكَنِ صَوَّرَهَا. “أَنَا يهوه وَلَيْسَ آخَرُ“.

Ù¡ Gordon Wenham, Word Biblical Commentary on Genesis, (Word Books, 1987), p. 27

٢ في نفس المصدر

٣ في نفس المصدر

Ù¤ للدفاع الأكثر تفصيلًا عن هذه الفقرة، يلاحظ السير أنتوني بوزارد: “لا يمكن بناء أي حجة من أجل تعدد الآلهة من خلال النهاية الجمعيّة لكلمة “إلوهيم” (الله). موسى، الذي هو شخص واحد، يُسمى “إلوهيم” (خروج Ù§: Ù¡). يُسمى المسيا “إلهيم” (مزمور ٤٥: ٦؛ عبرانيين Ù¡: Ù¨). لاحظ أن النسخة اليونانية من العهد القديم والعهد الجديد تُترجم دائمًا كلمة “إله” إلى “ثيؤس”، وهي كلمة مفردة، ليست جمعًا. في قضاة Ù¨: ٣٣؛ ١٦: ٢٣-٢٤، يُسمى تمثال واحد “إلهيم”. في Ù¡ ملوك ١١: ٣٣ يُسمى عشتروث، إلهة الصيدونيين، وكاموش، إله الموآبيين، وملكوم، إله العمونيين، كل واحد منهم “إلهيم”، رغم أن كل واحد كان إلهًا واحدًا. علاوة على ذلك، يُسمى إبراهيم “سيد” حيث يُستخدم شكل جمعي “أدونيم” (“أسياد”) (تكوين ٢٤: Ù©-١٠). يُسمى فوطيفار “الأدونيم” (“السادة”) ليوسف (تكوين ٣٩:٢، ٣، ٧، ٨، ١٩، ٢٠) و”أسياد” يوسف في تكوين ٣٩: ١٦ و٤٠: Ù§. يُسمى يوسف الرجل الذي هو “أسياد” الأرض و”أسياد” البلاد (تكوين ٤٢: ٣٠، ٣٣). أمثلة أخرى على الجمع الذي يُستخدم بمعنى المفرد يمكن العثور عليها في العدد ٢٥: Ù¡-٥؛ التثنية Ù¤: ٧؛ Ù¡ صموئيل Ù¤: Ù¥-٨؛ Ù¡ ملوك ١١: ٥؛ Ù¢ ملوك Ù¡: ٢؛ ١٩: ٣٧.” كما اقتُبس في “الله، الآب، الخالق الوحيد للسماوات والأرض”، “الزمالة الترميمية”، “التركيز على المملكة”،http://www.focusonthekingdom.org/creator.htm

Ù¥ Emil Brunner, The Christian Doctrine of God, Dogmatics, Vol. 1 (Philadelphia: The Westminster Press, 1949), p. 232.

هذه مقالة غير تابعة لـ WLC. المصدر: https://onegodworship.com/who-did-the-jews-understand-the-creator-to-be/

لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC