كشف النور ال٠تزايد في السنوات الأخيرة أن اليو٠الكتابي ء وبالتالي ، السبت ء يبدأ عند الفجر. يثبت التسلسل الز٠ني للأحداث التي تغطي وفاة يهوشوه ودفنه بشكل قاطع أن اليهود في ز٠ن يهوشوه كانوا يحفظون السبت الذي يبدأ عند الفجر.

هل سمعت عن الضربة القاضية؟ ينشر الصحفيون أحيانًا أخبار انقلاب في إحدى بؤر التوتر أو غيرها. لكن الضربة القاضية أمر مختلف. الضربة القاضية هي ضربة قاتلة بسرعة.

بدأ الأمر عندما أصبح الفريق الطبي في الجبهة على حال لا يحسد عليه. باختصار، كانت الضربة القاضية بمثابة قتل رحيم حيث يتم قتل الرفيق المحتضر بسرعة وبأقل قدر من الألم. وقد تطورت العبارة حتى ، في الاستخدام الحديث ، تعني “عمل أو حدث ينهي أو يدمر شيئًا أصبح ضعيفًا أو في حال أسوأ”. Ù¡

الحجة القائلة بأن يوم السبت هو ٢٤ ساعة ، من غروب الشمس حتى الغروب المقبل، أصبحت أضعف وأضعف مع الاكتشاف ، من بين أدلة أخرى ، أن النص الأساسي الذي تستند إليه هذه الممارسة ، سفر اللاويين ٢٣:٣٢ ، خارج السياق ولا ينطبق على يوم السبت السابع على الإطلاق.

إن الضربة القاضية التي تبيد إلى الأبد الاعتقاد بيوم السبت من غروب الشمس إلى غروب الشمس موجودة في حساب موت المخلص ودفنه. هذا التسلسل الزمني المهم للأحداث يثبت بكل تأكيد أن ساعات السبت تبدأ في الصباح ، وليس عند غروب الشمس.

التسلسل الزمني

موت يهوشوه:

“ونحو الساعة التاسعة صرخ يهوشوه بصوت عظيم قائلا إيلي إيلي لما شبقتني أي إلهي إلهي لماذا تركتني؟…فصرخ يهوشوه أيضا بصوت عظيم وأسلم الروح” (متى ٤٦:٢٧و٥٠)

قبل اختراع الساعات الميكانيكية ، تم تقسيم ساعات النهار إلى ١٢ جزءًا بالتساوي. عندما سأل يهوشوه ، ” أليست ساعات النهار اثنتي عشرة؟” (يوحنا ١١: Ù©) لم يجادله أحد. يمكن لأي شخص أن يقرأ ساعة شمسية ويعرف أن اليوم بدأ بقدوم النور. وبالتالي ، كانت “ساعات” الشتاء أقصر من ساعات الصيف.

مات يهوشوه “حوالي الساعة التاسعة” في عيد الفصح ، ١٤ أبيب. وهذا يعادل ما يقرب من الساعة الثالثة في فترة ما بعد الظهر. في هذا الوقت من السنة ، بعد وقت قصير من الاعتدال الربيعي ، كانت الساعة الثالثة بعد الظهر بقليل. أولئك الذين يصرون على أن يوم السبت يبدأ عند غروب الشمس يؤمنون أن يهوشوه قد أخذ من الصليب ودفن في الوقت الذي غربت فيه الشمس تحت الأفق. في أوروشليم في ذلك الوقت من السنة ، تغرب الشمس بين الساعة Ù¦:٥٩ مساءً. و Ù§:١٩ مساءً تكشف دراسة متأنية أنه كان من المستحيل أن يتم تسجيل كل ما هو مسجل في الكتاب المقدس خلال أربع ساعات تقريبًا انقضت بين موت المخلص وغروب الشمس.

توفي يهوشوه بعد الساعة الثالثة بعد الظهر بقليل.

طلب جثة يهوشهوه

“ولما كان المساء جاء رجل غني من الرامة اسمه يوسف. وكان هو أيضا تلميذا ليهوشوه. فهذا تقدم إلى بيلاطس وطلب جسد يهوشوه. فأمر بيلاطس حينئذ أن يعطى الجسد.” (متى ٥٧:٢٧و٥٨)

هناك مقطعان من الكتاب المقدس يكشفان بوضوح أن اليوم يبدأ عند الفجر ، أحدهما هو توقيت حادثة الصلب. ومع ذلك ، وبسبب التقاليد والخطأ في الترجمة ، فإن هذه المقاطع يتم تغطيتها من قبل أولئك الذين يصرون على أن يوم السبت يبدأ عند غروب الشمس.

العرف: دأب الناس على افتراض أن تكوين Ù¡ يعلم أن اليوم يبدأ عند غروب الشمس بسبب العبارة المتكررة: “وكان مساء وكان صباح يوما [الأول والثاني والثالث ، إلخ]”. ومع ذلك ، تم إخراج هذه العبارة من سياقها. في الفصل الأول من سفر التكوين ، كان يهوه قد أوضح بالفعل ما يشكل يومًا: النور! “وقال يهوه ليكن نور فكان نور. ورأى يهوه النور أنه حسن. وفصل يهوه بين النور والظلمة. ودعا يهوه النور نهارا والظلمة دعاها ليلا. وكان مساء وكان صباح يوما واحدا. (تكوين Ù¡: Ù£-Ù¥)

من السواد الذي لا يمكن اختراقه قبل الخلق ، بدأ اليوم الأول من الخلق عندما أعلن يهوه، “ليكن نور”. كان عمله التالي هو فصل النور عن الظلام. ثم قام بتسمية الأمرين اللذين فصلهما. يهوه “دعا النور نهارا والظلمة دعاها ليلا”، لذلك ، فإن القول بأن “اليوم” يبدأ مع الظلام هو ضم ما فصله يهوه.

يجب أن تُفهم العبارة “وكان مساء وكان صباح يوما واحدا” في سياق أن النور يعني “النهار” ومرتبط بالضوء ، و “الليل” فترة الظلام.

هذه الكلمة تمثل الفترة الزمنية من اليوم الذي يسبق ويتبع مباشرة الشمس. … العبارة “في المساء” [تعني حرفيا “بين الأمسيات”] أي الفترة بين الغروب والظلام ، “الشفق”. Ù¢

الكلمة التي تترجم هنا إلى الإنجليزية لا يمكن أن تشير إلى فترة الظلام التي دعاها الخالق ليلا ، لأنها تبدأ قبل غروب الشمس! النور يحكم النهار. الظلام يحكم الليل. لذلك ، إذا كان هناك أي شيء من النور لا يزال في السماء ، فإنه لا يزال يعتبر يومًا.

سوء ترجمة: للمرة الثانية يوضح الكتاب المقدس أن غروب الشمس لا يعني بداية اليوم، كما هو مذكور ، في حساب دفن يهوشوه. على وجه التحديد ، عندما ذهب يوسف وطلب تسلم الجثمان من بيلاطس البنطي. لأن اللغة الإنجليزية ليس لها ترجمة مباشرة للكلمة اليونانية ، اختار المترجمون استخدام كلمة “حتى”. وبما أنها تبدو مثل كلمة “المساء” المستخدمة في تكوين ١، فقد كانت النتيجة هي الارتباك والاعتقاد المستمر بأن اليوم يبدأ عند غروب الشمس.

ومع ذلك ، لا يدعم الكتاب المقدس هذا الادعاء. في الحقيقة ، هذا المقطع القصير في متى يقدم أوضح تأكيد بأن السبت لا يبدأ عند غروب الشمس. تأمل في المقطع مرة أخرى: ” ولما كان المساء جاء رجل غني من الرامة اسمه يوسف … تقدم الى بيلاطس وطلب جسد يهوشوه.” (متى ٢٧: ٥٧-٥٨)

كلمة “حتّى” هنا تأتي من الكلمة اليونانية وپسيوس ، وعلى الرغم من أنها شبيهة ، إلا أن استخدامها الشائع ليس له معنى مماثل للكلمة العبرية المستخدمة في تكوين Ù¡. هذه الكلمة تعني: “نيعهتفالل… الكلمة تعني” المساء المتأخر”. “الأخير من الأمسيتين” كما يحسب اليهود ، الأول من الساعة الثالثة بعد الظهر إلى غروب الشمس ، الأخير بعد غروب الشمس ؛ هذا هو المعنى المعتاد. يتم استخدامه ، ومع ذلك ، على حد سواء. “Ù£

حتى بدون أي دليل زمني إضافي ، فإن هذا وحده يجب أن يكون كافياً ليثبت أن السبت لا يبدأ عند غروب الشمس لأن الاستخدام المشترك للكلمة يكشف أن يوسف لم يتقدم إلى بيلاطس للحصول على إذن لأخذ الجثة حتى بعد غروب الشمس!

لكن الغرض من هذه الدراسة ، ليس إثبات أن يوسف الرامي ذهب إلى بيلاطس بعد غروب الشمس. بل لإثبات استحالة الانتهاء من دفن يهوشوه قبل غروب الشمس. يشير الاستخدام الشائع لـ وپسيوس إلى ما بعد الغروب. ولكن نظرًا لاستخدامه أحيانًا للدلالة على الفترة الزمنية الممتدة من منتصف فترة بعد الظهر إلى غروب الشمس ، سيتم استخدام الوقت السابق هنا. مرة أخرى ، هذا ليس الاستخدام الشائع للكلمة ، ولكن لأنه استخدم من وقت لآخر للإشارة إلى ساعات ما بعد الظهر المتأخرة قبل غروب الشمس ، والتي ستكون نقطة انطلاق لدراستنا.

لأجل النِّقَاشِ ، خلال هذه الدراسة ، تم اختيار التقديرات الزمنية الأقصر والأكثر تحفظًا دائمًا.

كانت الأناجيل حريصة على تحديد أي من أتباع المخلص كانوا حاضرين في وقت وفاته. لم يتم ذكر حضور يوسف الرامي ولا نيقوديموس. ومن المؤكد أن حضور مثل هؤلاء الأتباع الكبار كان سيُذكر لو كانوا هناك.

بسبب طول الساعات في ذلك الوقت من العام ، مات يهوشوه على الأرجح في حوالي الساعة ١٠:Ù£ عصراً. كان من الممكن أن يمر بعض الوقت قبل أن يعلم يوسف الرامي بموته. وقد عاد بعض اليهود الذين جاؤوا بسبب موت المخلص إلى أوروشليم بعد ذلك ، خائفين من الظلام والزلزال. “وكل الجموع الذين كانوا مجتمعين لهذا المنظر لما أبصروا ما كان رجعوا وهم يقرعون صدورهم .” (لوقا ٤٨:٢٣) كان سيمضي وقت طويل حتى يصل الخبر إلى يوسف.

ليس من غير المعقول أن نفترض أن الأمر استغرق ما لا يقل عن ٤٥ دقيقة إلى ساعة أو أكثر حتى يعلم يوسف أن يهوشوه قد مات. من المؤكد أنه كان سيتطلب منه القليل من الوقت للتعافي من الصدمة والحزن الهائلين ، والبت في مسار العمل والمضي قدما. حتى أنه ، في هذه المرحلة ، قد تشاور مع نيقوديموس. نحن نتحدث عن قلوب البشر الحقيقية والعواطف البشرية الحقيقية وردود الفعل. حتى لو علم يوسف بوفاة المخلص في وقت قصير ، فإنه ليس من الواقعي أن نفترض أنه في اللحظة التي تلقى فيها الخبر ، ذهب ليطلب الجثة. كان قد قضى على الأقل بعض الوقت حزينا. ثم كان سيقضي بضع دقائق سيرا على الأقدام من منزله إلى حيث كان يقيم بيلاطس. كان سيصل إلى هناك قبل الساعة ٣٠:٤ في فترة ما بعد الظهر.

ربما كان يوسف يهوديًا بارزًا ، لكن بيلاطس ما زال يفوقه في المرتبة. كان من الممكن أن يقضي الحراس بضع دقائق لإرسال طلب يوسف إلى بيلاطس والعودة بإجابة ، لمنحه حق الاستماع.

إذا قدّرنا بتحفظ أن يوسف ذهب إلى بيلاطس في حوالي الساعة ٣٠:Ù¤ عصرا ، وهو أقرب ما يكون لجعله يصل إلى بيلاطس – وإذا مشى بتسرع قليلاً – ستكون الساعة ٤٥:Ù¤ بعد الظهر.

كان من الممكن أن يكون أول ظهور ليوسف مع بيلاطس هو الساعة ٤٥:٤ عصرا ، ربما بعد ذلك.

بيلاطس صُدم ولم يصدق

كان الموت بالصلب موت بطيئا ومؤلما. إن كلمة “مؤلمة” مشتقة من كلمة “الصلب”، مما يدل على معاناة شديدة للغاية. عادة ما يستغرق الأمر عدة أيام لكي تنهار العضلات في النهاية ويموت الضحية بسبب الاختناق. ومع ذلك ، لم يمت يهوشوها من الاختناق. توفي بانفطار القلب.

بيلاطس لم يكن يعرف هذا. لذلك ، عندما طلب يوسف الحصول على إذن لأخذ الجثة ، ” تعجب بيلاطس أنه مات كذا سريعا”. (مرقس ٤٤:١٥) بصراحة ، لم يصدق بيلاطس أن أي شخص يمكن أن يموت من الصلب بسرعة. ودعا “فدعا قائد المئة وسأله هل له زمان قد مات ولما عرف من قائد المئة وهب الجسد ليوسف”(مرقس ١٥: ٤٤-٤٥)

و استغرق هذا بعض الوقت. لم يكن بيلاطس يعيش في أوروشليم. عاش في قيصرية. تشير السجلات إلى أنه كان يأتي إلى أوروشليم فقط في أوقات الاحتفالات الوطنية عندما كان من المعروف أن اليهود أكثر عرضة لأعمال الشغب. ترفض الاكتشافات الأثرية الأخيرة السيناريو المقترح بأن بيلاطس كان في حصن أنطونيا ، وتشير إلى أنه كان من المحتمل جدا أن بيلاطس جلس ضيفا عند هيرود أنتيباس في القصر الذي بناه هيرودوس الكبير.

نموذج قصر هيرودس ، حيث يُعتقد أن بيلاطس حل ضيفا على هيرود أنتيباس.

من المحتمل أن يستغرق الحصول على القبول لدخول القصر للتحدث إلى بيلاطس مدة أطول من ١٥ دقيقة في هذه الدراسة. بالتأكيد في الوقت الذي دخل فيه يوسف إلى بيلاطس ، تبادلا التحيات وفقا للعرف الشرقي ، ذكر طلبه ، واستمع إلى أسئلة بيلاطس ، ثم استمع مرة أخرى حين أعطى بيلاطس الأوامر لرسول لطلب قائد المئة المسؤول في الجلجثة ، المزيد من الوقت قد انقضى. في أقرب وقت ممكن ، كان من الممكن أن تكون الساعة ٠٠:٥ مساءً ، وعلى الأرجح الساعة ١٥:٥ مساءً ، أو حتى بعد ذلك ، اعتمادًا على موعد وصول يوسف وشروعه في طلب الإذن لجلسة استماع عند بيلاطس.

ولكن من أجل النقاش ، سنضع الوقت في الساعة ٠٠:٥ مساءًا.

كان مكان الصلب على بعد حوالي كيلومتر واحد (أو أقل من ميل) من قصر هيرودس .٤ يستطيع جندي سليم اجتياز هذا في غضون دقائق ، خاصة إذا كان على حصان. لكن يجب أن نتذكر أن قائد المئة كان سيتباطأ من قبل جموع الحجاج الذين احتشدوا في أوروشليم لعيد الفصح وعيد الفطير. وبحلول الوقت (١) تم استدعاء رسول ، سُلمت له رسالة ومضى ، (٢) شق طريقه من خلال جماهير الناس ، (٣) تلقى الأمر ، (٤) أعطى قائد المئة أوامر بتعيين جندي آخر للبقاء في مكانه في حين ذهب ، (٥) ثم شق قائد المئة طريقه مرة أخرى من خلال الحشود ، كان من المرجح أن يكون الوقت على الأقل ١٥:٥.

في الوقت الذي وصل فيه قائد المئة للإجابة على سؤال بيلاطس ، كان من الممكن أن يكون على الأقل ١٥:٥ مساء.

يأذن بيلاطس ليوسف بأخذ الجثة

“لما عرف من قائد المئة وهب الجسد ليوسف” (مرقس ٤٤:١٥)

من المستحيل معرفة ما إذا كان بيلاطس أعطى بكل بساطة أمرًا شفهيًا لقائد المئة بتسليم جسد يهوشوه إلى يوسف الرامي، أو ما إذا كان قد كتب أمرًا على لفيفة. وبغض النظر عن ذلك ، في الوقت الذي سُمِحَ فيه لقائد بالدخول ، أجاب على أسئلة بيلاطس ، وأكد له موت المخلص ، منح بيلاطس الإذن ، وخرج يوسف ، فإن أسرع وقت انقضى سيكون على الأقل ١٥ دقيقة أخرى ، ليصل الوقت إلى ٥: ٣٠ مساء إذا أرسل بيلاطس كاتبًا لكتابة الأمر ، وختمه بالخاتم الخاص به ، لكان ذلك سيؤدي إلى خروج يوسف من القصر لمدة ١٥ دقيقة أخرى كحد أدنى.

لم يغادر يوسف قصر بيلاطس قبل الخامسة والنصف مساء.

تقع الجلجثة ​​على بعد حوالي كيلومتر واحد من قصر هيرود. أي شخص يجتاز المسافة سيتباطأ بسبب حشود الزائرين الذين تجمعوا لعيد الفصح.
 

يوسف يحضر للدفن

“لما عرف من قائد المئة وهب الجسد ليوسف فاشترى كتانا” (مرقس ١٥:٤٥-٤٦)

لم يهرع يوسف على الفور إلى الجلجثة. ولم يكن يعرف ما إذا كان سيحصل حتى على إذن بنقل جثة مجرم مدان. بعد الحصول على إذن ، قام بما يلي:

• عاد إلى البيت لإعطاء تعليمات لعبيده للبدء في جمع الأدوات والأغراض اللازمة لإنزال الجسم من على الصليب ، ونقله إلى موقع الدفن ، وهناك تطهيره وإعداده للدفن.

• من المحتمل أنه أرسل رسالة إلى نيقوديموس ، لأن نيقوديموس جلب الحنوط للدفن.

• ذهب (أو أرسل خادما للذهاب) وشراء الكتان للدفن. (مرقس ٤٦:١٥)

في حين أن البعض قد يتساءل كيف يمكن أن يشتري يوسف لوازم الدفن في وقت متأخر من بعد الظهر في عيد الفصح ، فهناك ثلاث نقاط مهمة يجب تذكرها. هذه تنطبق بالتساوي على السيناريو إذا تم قبول الاستخدام الشائع للكلمة وپسيوس ، مشيرا إلى أن يوسف ذهب إلى بيلاطس بعد غروب الشمس.

• كان عيد الفصح يوم عمل

• إما كانت المتاجر لا تزال مفتوحة. أو،

• كان قادراً على تعقب أصحاب المحلات الذين لم يترددوا في بيعه ، حتى في الليل ، بسبب متطلبات الدفن الصارمة لليهود التي تقتضي الدفن الفوري.

من الممكن تصور أن يوسف قد اشترى لوازم الدفن بعد غروب الشمس. كان اليهود ، الذين عرفوا دوما بغريزتهم التي لا ترحم من أجل كسب المال ، ما زالوا يملكون متاجر مفتوحة بعد غروب الشمس. في عاموس ٨ ، لم يتم شجب اليهود لبيعها في الليل. بدلا من ذلك ، تم استنكار رغبتهم في تسريع ساعات السبت المقدس.

اسمعوا هذا أيها المتهمّمون المساكين لكي تبيدوا بائسي الأرض قائلين متى يمضي رأس الشهر لنبيع قمحا والسبت لنعرض حنطة. لنصغّر الإيفة ونكبر الشاقل ونعوّج موازين الغش. (عاموس ٨: ٤ -٥)

لاحظ أنه إذا أغلقت جميع المتاجر بشكل روتيني عند غروب الشمس ، كانت هناك رغبة صريحة في التعجيل بالساعات المقدسة لأن الجميع يعلمون أنه لا يمكنهم فتح متجر حتى اليوم التالي على أي حال.

جلجثة ، التل على شكل ج٠ج٠ة ، تبعد حوالي كيلو٠تر واحد عن قصر هيرودس.

لكن إذا أغلقت المتاجر ، كان على يوسف تعقب أولئك الذين يبيعون لفائف الدفن في منازلهم. في العديد من البلدان ، حتى يومنا هذا ، يعيش أصحابها فوق أو خلف متاجرهم. لم يكن من الصعب عليه شراء لوازم الدفن حتى بعد الظهر أو المساء. لكن هذا كان سيستغرق وقتا أطول حيث أن صاحب المتجر سيحتفل (أو يستعد للاحتفال) بعيد الفصح مع العائلة والأصدقاء. بافتراض أن يوسف كان على علم بالمكان المناسب للذهاب ولم يسلك أي منعطفات غير ضرورية ، فإن مجرد الوصول إلى هناك كان سيستغرق بعض الوقت أيضًا. لم تكن أورشليم مدينة حديثة ، تم تصميمها بشوارع عريضة ومستقيمة. كانت شوارعها ضيقة ومتعرجة ومزدحمة بالأكشاك والحجاج.

الجلجثة كانت فقط على بضع مئات من الأمتار خارج بوابة المدينة. ومع ذلك ، كان يوسف على بعد كيلومتر واحد من قصر هيرودس. إذا أضفنا إلى ذلك مسافة كيلومتر واحد ، فإن المسافة الإضافية التي سار عليها يوسف عندما عاد إلى منزله ، وذهب للعثور على وشراء لوازم الدفن ، وعاد إلى المنزل لجمع ما تبقى من حاجات ، وانتقل إلى بوابة المدينة ، كل ذلك يضاف إلى تراكم مرور الوقت.

من وقت أخذ يوسف الإذن من بيلاطس ، إلى انتقاله إلى الجلجثة ، كانت قد مرت ساعتين على الأقل ، من المحتمل جدا أكثر من ذلك. من المعقول أن نفترض أن يوسف ونيقوديموس التقيا على الأرجح عند بوابات المدينة وتوجها إلى الجلجثة معا. إضافة إلى الأنشطة الأخرى التي حدثت منذ أن ذهب يوسف إلى بيلاطس ، كان هذا سيأتي به ، في أقرب وقت ، إلى حوالي السابعة والنصف مساءً. كما توجه نحو الجلجثة مع الخدم وربما حمار أو اثنين لحمل الإمدادات اللازمة.

عندما يتم النظر بعناية إلى القيود الزمنية الواقعية في هذه العملية ، يصبح من الواضح أن الدفن عند غروب الشمس (٥٩:Ù¦ – ١٩:Ù§) مستحيل. لذلك ، إذا تم افتراض أقرب وأقصر الأوقات الممكنة ، فإن الشمس قد غَرُبَتت بالفعل بحلول الوقت الذي غادر فيه يوسف المدينة.

كان يوسف ، مع الخدم والإمدادات ، قد غادر إلى جلجثة بعد غروب الشمس.

إنزال الجسد

“…فأنزله…” (مرقس ٤٦:١٥)

لم يستغرق يوسف ونيقوديموس والعبيد وقتًا طويلاً للوصول إلى الجلجثة. بعد كل شيء ، تقع عمدا على طول الطريق الرئيسي إلى أوروشليم. عند وصولهم إلى هناك مع تصريح بيلاطس بإزالة الجثة ، وجدوا مشهدًا مزدحمًا.

بعد مرور بعض الوقت على وفاة يهوشوه ، لم يقرر اليهود الذين يراقبون الإجراأت أن أيا من الجثث يمكن أن تبقى على الصلبان لأن اليوم التالي كان يوم السبت واليوم الأول من عيد الفطير.

ثم إذ كان استعداد فلكي لا تبقى الأجساد على الصليب في السبت لأن يوم ذلك السبت كان عظيما سأل اليهود بيلاطس أن تكسر سيقانهم ويرفعوا . فأتى العسكر وكسروا ساقي الأول والآخر المصلوب معه . وأما يهوشوه فلما جاءوا إليه لم يكسروا ساقيه لأنهم رأوه قد مات . (يوحنا ١٩: ٣١ -٣٣)

هذا المقطع يوفر دليلا إضافيا على أن السبت لم يكن من الممكن أن يبدأ عند غروب الشمس. خذ بعين الاعتبار الحقائق التالية:

• صُدم بيلاطس من خبر موت يهوشوه بسرعة بعد صلبه ، لذلك أرسل في طلب قائد المئة المسؤول عن الإعدام لاستجوابه.

• أكد قائد المئة وفاة يهوشوه.

• لو ذهب اليهود إلى بيلاطس للحصول على إذن لكسر أرجل المدانين قبل أن يذهب إليه يوسف ، لما كان الحاكم بحاجة إلى إرسال قائد المئة ليؤكد موت يهوشوه. لكان قد عرف بالفعل أنه مات بسبب كسر ساقيه.

“وكان في ال٠وضع الذي صلب فيه بستان وفي البستان قبر جديد ل٠يوضع فيه أحد قط . فهناك وضعا يهوشوه لسبب استعداد اليهود لأن القبر كان قريبا” (يوحنا ١٩: ٤٤ -٤٥)

وهكذا ذهب اليهود إلى بيلاطس للحصول على إذن لتسريع وفاة المسجونين الأخرين٥ بعد أن حصل يوسف على إذن بأخذ الجثة. قدموا طلبهم إلى بيلاطس على الأرجح بينما كان يوسف ينسق مع نيقوديموس لدفن يهوشوه.

إن إنزال جسد المخلص من على الصليب سيكون مهمة شاقة تستغرق وقتا طويلا. يسجل الكتاب المقدس أنه لم يتم كسر أي من عظام يهوشوه ، وفقًا للنبوءة. كان يوسف ونيقوديموس وخدمهم حذرين للغاية أثناء إنزال الجسد ، لكن رغم ذلك ، لم يكن من السهل إزالة هذه الحزات الكبيرة ، التي كانت مدفوعة في أعماق الخشب. في الواقع ، اكتشف علماء الآثار عظاما في صندوق (صندوق عظمي) لا يزال يحتوي على طفرات. من الواضح أن كل من دفن الجثة لم يتمكن من إزالة المسامير ، أو على الأقل ، لم يكن يستحق هذا الجهد.

كان يوسف ونيقوديموس سيقضيان أي وقت ضروري للحذر ، ويزيلان الجسم من الصليب. لم يهرعا إلى الذهاب لتناول وجبة الفصح. كانا منخرطين في أهم حدث في حياتهما. كَانَ عِنْدَهُما خدم يَحْملونَه إلى قبرِ الحديقةَ ، الذي كَانَ قريبَا. كان من الممكن أن يستغرق هذا الأمر ساعة كاملة حتى يكتمل ، مما أدى إلى انقضاء الوقت المستحق حتى الساعة ٣٠:٨ مساءً.

كانت عملية إنزال الجسد بدون مزيد من الضرر مهمة صعبة.
كان يمكن أن يكون الوقت على الأقل ٣٠:٨ مساء. في الوقت الذي تم الانتهاء منها.

تطهير الجسد للدفن

“وأنزله ولفه بكتان ووضعه في قبر منحوت حيث لم يكن أحد وضع قط.” (لوقا ٥٣:٢٣)

دائمًا ما يكون إعداد الجسم للدفن مستهلكًا للوقت. مع الإساءة الشديدة التي تعرض لها المخلِّص قبل الموت ، إلى جانب طقوس الدفن اليهودية ، لكان الأمر أكثر من ذلك. يوسف ، كرجل ثري جدا ، لديه قبر محفوظ حديثًا أعد لزوجته ونفسه في حديقة مريحة. كان هناك ، في هذا المكان ، خزان كبير للغاية لجمع مياه الأمطار. كان لديهم الكثير من المياه المتاحة ، ولكن ما زالت مهمة مطولة وصعبة للغاية لتطهير الجسد. سيتعين غسله بعناية ؛ الشعر وما تبقى من اللحية ، وغسلها. طقوس التطهير تذهب إلى ما هو أبعد من شطف سريع. من المحتمل أن تكون درجة التطهير المطلوبة ساعتين على الأقل. عند هذه النقطة ، ستكون الساعة حوالي ٣٠:١٠ في الليل.

كان من الصعب تطهير الجسد ، وبذلك يصل الوقت المنقضي إلى الساعة ٣٠:١٠ مساءً.

لف الجسد للدفن

” وجاء أيضا نيقوديموس الذي أتى أولا إلى يهوشوه ليلا وهو حامل مزيج مرّ وعود نحو مئة منا . فأخذا جسد يهوشوه ولفاه بأكفان مع الأطياب كما لليهود عادة أن يكفنوا .” (يوحنا ١٩: ٣٩ -٤٠)

قبر الحديقة.

وبمجرد تنظيف الجسد بالكامل ، بقي العمل المضني لتغليفه بالكتان والأطياب. على عكس الجثث التي توضع في توابيت في العالم الغربي ، لم يكن من المفترض أن يلمس جزء واحد من الجسد جزءًا آخر. كان على الذراعين والساقين أن يكون لهما قطعة قماش تفصلهما. كانت اليدين والقدمين ترتبطان بشكل منفصل كما كان الوجه. إن هذه هي الممارسة النموذجية التي يمكن استنتاجها من الوصف الوارد في الكتاب المقدس عن ألعازر بعد قيامته: “فخرج الميت ويداه ورجلاه مربوطات باقمطة ووجهه ملفوف بمنديل. فقال لهم يهوشوه حلّوه ودعوه يذهب” ​​(يوحنا ١١: ٤٤ )

بالنسبة للعقلية اليهودية ، كانت عملية الدفن مهمة للغاية. إذا لم يتم دفن الجثة بشكل صحيح ، اعتبر الفرد ملعونًا من يهوه. ولذلك ، فإن عملية دفن الجسد كانت تتم بحذر ودقة.

لم يدفن الجميع ملفوفين في الأطياب. فقط الملوك والأثرياء جدا يستطيعون تحمل كلفة الأطياب. الملك حزقيا خزن الأطياب في منزله. وكانت تعتبر جزءًا من ثروته. “الأطياب المذكورة التي استخدمها نيقوديموس لإعداد جسد سيدنا ، يوحنا ١٩: ٤٠،٣٩ هي” المر والعود ، “الذي يجب أن يفهم من الكلمة الأخيرة ليس الأعشاب الطبية، بل Ù¦ اقترح بعض الباحثين أن قيمة الأطياب التي جلبها نيقوديموس كانت أغلى من ٢٠٠ ألف دولار في السوق اليوم. Ù§

“وزن الأطياب بقيمة مائة باوند” هو كمية هائلة من الأطياب الباهظة الثمن! كان المر سائلا. كان الصبور مسحوقا. وكانت طقوس تغليف الجسم بالأطياب أكثر بكثير من مجرد عمل مومياء سريعة ، مع وضع عدد من البخور. يجب أن يلف كل جزء من الجسم بشكل فردي في عدة طبقات. تم تطبيق خليط من التوابل السائلة والبودرة على كل طبقة ، بعناية وتوقير. كانت عملية تستغرق وقتا طويلا للغاية.

يمكن أن يستغرق اللف الدقيق للجسم بالأطياب مدة تصل إلى ساعتين (إن لم يكن أكثر) لإكمالها. الوقت المتراكم على هذا النحو كان سيقارب منتصف الليل.

كان لف الجسد بالأطياب عملية مستهلكة للوقت.
كان يمكن أن يكون الوقت على الأقل ٣٠:١٢ صباحا بحلول الوقت الذي تم الانتهاء منها.

الدفن

“وأنزله ولفه بكتان ووضعه في قبر منحوت حيث لم يكن أحد وضع قط .” (لوقا ٥٣:٢٣)

وبحلول الوقت الذي كان فيه الجسد ملفوفًا ، لم يكن قد انقضى سوى بضع دقائق لوضع الجسد في النهاية في المقبرة. إن دحرجة الحجر من مكانه ، وتجميع الخرق الدامية ، وجمع الأدوات المستخدمة لإنزال المخلص من على الصليب ، لم يكن ليأخذ الكثير من الوقت. بحلول الساعة ٥٠:١٢ صباحاً ، كان أتباع يهوشوه عائدين إلى ديارهم.

كان الرجال والنساء قد عادوا إلى أوروشليم حوالي الساعة ٥٠:١٢ ظهرا.

كانت النساء ستقضين حوالي ١٥ إلى ٢٠ دقيقة للعودة من قبر الحديقة.

النساء

“وتبعته نساء كنّ قد أتين معه من الجليل ونظرن القبر وكيف وضع جسده. فرجعن وأعددن حنوطا وأطيابا. وفي السبت استرحن حسب الوصية” (لوقا ٢٣: ٥٥ -٥٦)

في الثقافات الشرق أوسطية ، أفراد الأسرة هم الذين يقومون بإعداد الجثث للدفن. وتقوم نساء الأسرة بإعداد الجثة إذا كان المتوفى امرأة ، في حين يقوم أفراد الأسرة الذكور بإعداد الجثة إذا كان المتوفى رجلاً. تشير مصادر مختلفة إلى أن يوسف الرامي كان من عائلة يهوشوه، لذا فمن المنطقي أنه كان سيشارك في دفن المخلص.

كما هو مسجل في الكتاب المقدس ، بقيت النساء ولم تشاركن في عملية الدفن. كن يتقن إلى القيام بشيء من أجل الدفن أيضًا ، لكن إعداد الجثمان لدفنه كان من عمل الرجال. بدلا من ذلك ، شاهدن من مسافة محترمة ، لجمع الأطياب والمراهم لدهن الجسد بعد أن كان ملفوفا.

عندما تم وضع الحجر في مكانه ، لم يكن هناك شيء آخر للقيام به في القبر. عادت النساء إلى المنزل ، ربما في صحبة الرجال للحماية. لم تكن هذه رحلة متعجلة. كن مستيقظات طوال الليل. كن مستنزفات عقليا وعاطفيا وجسديا. بطبيعة الحال ، لا توجد طريقة لتحديد المكان الذي تعيش فيه النساء تحديدًا ، لكن إذا سكن في المنطقة العامة من الغرفة العليا ، فإنهن على بعد كيلومتر واحد من القبر. إذا سكن في المدينة السفلى ، فقد استغرق الأمر وقتاً أطول للعودة إلى ديارهن. ومع ذلك ، فإن الذهاب لمسافة أقصر يستغرق حوالي ١٥ إلى ٢٠ دقيقة ليعبرن المسافة من القبر إلى منازلهم.

تقع منطقة الغرفة العلوية في أسفل الزاوية اليمنى من هذه الصورة لنموذج أوروشليم القديمة. لاحظ أيضًا قصر هيرودس في أعلى اليسار.

قد تكون النساء استغلت الوقت الواحد مسار عملهن التالي. أردن دهن جسد سيدهن المحبوب. أردن جزءًا صغيرًا في تكريمهكه. عند عودتهن إلى منازلهن ، قمن بالبحث الدؤوب عن الأطياب المتاح لديهن. لوقا أن النساء “أعدن حنوطا وأطيابا”. ومع ذلك ، يتضح من الكتاب المقدس أنه عند مقارنة وتجميع ما لديهن في سفر اليد ، أدركن أنه ليس لديهن كمية كافية. لا يمكن عمل شيء في هذه النقطة لأن السبت كان يبدأ في الفجر. هذا ، “في السبت استرحن حسب الوصية” (لوقا ٥٦:٢٣)

ما أن انقضى السبت وأعيد فتح أبواب السوق للأعمال التجارية ، اشترت النساء “حنوطا ليأتين ويدهنّه”. (مرقس Ù¡:١٦) بقدر ما كن يتقن للعودة إلى القبر لكي يمسحن يهوشوه انتظرن الجسد. لم يتمكن من شراء الأطياب الإضافية التي يحتجنها حتى انقضاء السبت على أية حال. كن يعلمن أن أفضل طريقة لتكريمه هي طاعته. إذ قال: ” ان كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي .” (يوحنا ١٥:١٤) فحفظن يوم السبت المقدس لتكريم “رب السبت”.

كما ذكر سابقاً ، من المعقول أن نفترض أن النساء عُدن إلى أوروشليم مع الرجال. لنحتسب ١٥ دقيقة لرحلة العودة إلى المنزل حوالي الساعة ٠٥:١ صباحاً. عادت النساء إلى بيوتهن ، ونظرن إلى الإمدادات التي كانت لديهن ، ثم تجمعن مرة أخرى للتشاور حول الإمدادات التي يفتقدنها والتي يجب شراؤها بمجرد انقضاء السبت. بما أن هذا كان منتصف الليل ، من الواضح أنه لن تكون هناك متاجر مفتوحة. ومن المنطقي أن هذا الأمر سيستغرق ما لا يقل عن ساعة ، مما يرفع الوقت إلى ما بعد الساعة الثانية صباحًا بقليل.

حسب التقديرات الزمنية المتحفظة ، كان من الممكن أن يكون حوالي الساعة الثانية صباحاً بحلول الوقت الذي وضعت فيه النساء جانباً استعداداتهن.

فجر السبت

” وكان يوم الاستعداد والسبت يلوح .” (لوقا ٥٤:٢٣)

يختصر بشكل كبير حساب الإنجيل لوفاة ودفن يهوشوه. الكتاب المقدس يلمح فقط إلى مقدار الوقت الذي تستغرقه عملية الدفن. ومع ذلك ، عندما يتم أخذ قائمة الأحداث ، خطوة بخطوة ، عندما يتم البحث عن الكلمات المهمة في أصلها اليوناني، تصبح الحقائق واضحة: لم يكن من الممكن أن يحدث دفن يهوشوه قبل غروب الشمس. إذا تم قبول الاستخدام أكثر شيوعا لكلمة وپسيوس ، لاستغرق الأمر تقريبا طوال الليل! كل ما حدث خلال ساعات الليل كان يعتبر جزءًا من اليوم السادس من الأسبوع ، يوم التحضير. بحسب إنجيل لوقا ، لم ينتهوا حتى اليوم التالي عندما بدأ يوم السبت في الفجر .٨ على الرغم من أن هذا ليس واضحًا في الترجمة الإنجليزية ، إلا أن اليونانية الأصلية تؤكد هذا بدون شك.

العبارة المترجمة “مرسومة” في هذا النص ، هي الكلمة اليونانية ، … (epiphosko). التعريف مذهل: “البدء في بزوغ الضوء: – بدءا إلى الفجر”. Ù© هو شكل من أشكال # ٢٠١٧ ، … (epiphauo) ، والذي يعني “لإلقاء الضوء … إعطاء الضوء.” ١٠ لأنهم انتظروا حتى المساء لبدأ عملية البحث عن إذن لأخذ الجثة ، أخذها ، وتنظيفها وتغليفها ، إلخ ، استغرق الأمر ساعات الليل للقيام بعملها. لم ينتهوا حتى بدأ السبت حيث بدأ ينمو الضوء ١١.

يشرح قاموس نيو سترونج الموسّع للكلمات الإنجيلية هذا التعريف قائلاً: “يقال عن قُرب السبت”. ١٢ إذا استخدمت الكلمة بالإشارة إلى قرب السبت ، وإذا كانت الكلمة نفسها تعني “البدء “الاستنتاج واضح: السبت بدأ مع بزوغ النور ، وليس غروب الشمس.

في أوروشليم، يحدث شروق الشمس في ذلك الوقت من العام بين الساعة ٥٤:Ù¥ والساعة ٢٧:Ù¦ صباحاً. ومع ذلك ، فجر – بداية الضوء – يصل حتى قبل ذلك. يأتي الشفق الفلكي في أوروشليم لشهر أبريل بين الساعة ٠٥:Ù¥ صباحا (في وقت مبكر من الشهر) و ٢٥:Ù¤ صباحا (في نهاية الشهر مع مرور الأيام نحو الانقلاب الصيفي).

كما ذكرنا سابقًا ، تم اختيار أقصر تقديرات الوقت في هذه الدراسة. ليست هناك حاجة لتضخيم الوقت. يمكن إكمال العملية بأكملها قبل غروب الشمس أو لا يمكن. على افتراض أن يوسف سعى للحصول على إذن لأخذ الجثة قبل غروب الشمس ، ننتقل الآن إلى النساء اللواتي يعدن الأطياب. أكيد أدركن أنهن لا يملكن ما يكفي من اللوازم وليس لديهن طريقة لشراء المزيد في منتصف الليل. وضعن جانبا جهودهن حتى يتمكن من شراء المزيد بعد انقضاء السبت. بحساباتنا ، كان هذا حوالي سبع ساعات بعد غروب الشمس. وعلى الرغم من ذلك ، من المثير للدهشة أن تقديراتنا المتحفظة تتوقف منذ حوالي أربع ساعات. بعبارة أخرى ، يوضح الكتاب المقدس أن العملية استغرقت وقتًا أطول مما هو مسموح به في هذه الدراسة!

ينص الكتاب المقدس بوضوح على أن السبت قد بدأ في الفجر ، حيث وضعن جانبا استعداداتهن. لذلك ، في الوقت الذي اكتمل فيه عمل الدفن للرجال ، عادوا إلى أوروشليم، وكانت النساء قد جمعن الأطياب وأدركن أنهن بحاجة إلى المزيد ، في الواقع كانت الساعة أقرب إلى الخامسة صباحاً! وصل السبت ، أبيب ١٥ ، فجرًا ، واستراحت النساء بحسب الوصية.

يشير الكتاب المقدس إلى انتهاء العملية برمتها حيث بدأ يوم السبت في الفجر أو حوالي الساعة الخامسة صباحًا.
الأنشطة المدرجة حرفيا استغرقت الليلة بأكملها.

القيامة

“وبعد ما مضى السبت اشترت مريم المجدلية ومريم أم يعقوب وسالومة حنوطا ليأتين ويدهنّه وباكرا جدا في أول الأسبوع أتين إلى القبر إذ طلعت الشمس” (مرقس ١٦: Ù¡ -Ù¢)

ولا يزال هناك تأكيد أخير على أن اليوم يبدأ عند الفجر وليس غروب الشمس: “وبعد السبت عند فجر أول الأسبوع جاءت مريم المجدلية ومريم الاخرى لتنظرا القبر .”. (متى ٢٨: Ù¡) تأتي عبارة” عند فجر “من الكلمة نفسها بالضبط المستخدمة في لوقا ٥٤:٢٣ للإشارة إلى أن السبت” يلوح “كما وضعت النساء جانبا استعداداتهن لأن السبت قد بدأ. وهذا يعني ، “أن يبدأ بزوغ الضوء: Ø¡ بدء الفجر.” ١٣

“نحو” هي كلمة تشير إلى الحركة في اتجاه شيء ما. إنها ترجمة جيدة للكلمة اليونانية ، ييس ، والتي تعبر أيضًا عن الحركة وتشير إلى بلوغ نقطة١٤. لم تكن هذه الكلمة لتستخدم لو بدأ اليوم الأول عند غروب الشمس في المساء السابق. كان ذلك فقط عندما بدأ النور في الفجر نحو اليوم الأول من الأسبوع.

لو بدأ اليهود يومهم عند غروب الشمس ، لكانوا قد بدأوا كل يوم عند غروب الشمس ، بما في ذلك اليوم الأول من الأسبوع. إلا أن متى ٢٨: ١ ينص بوضوح على أنه بعد أن انتهى السبت (انتهى بخروج الضوء في الليلة السابقة) حيث بدأ يظهر الضوء نحو اليوم الأول من الأسبوع ، (لم يبدأ اليوم الأول من الأسبوع عند غروب الشمس في الليلة السابقة) ، عادت النساء إلى القبر لدهن جسد يهوشوه. هذا كان في عيد الثمار الأولى ، أبيب ١٦.

ليس هو ههنا! لأنه قام!

“إكشف عن عينيّ فأرى عجائب من شريعتك.” (مزامير ١٨:١١٩)

إن حكمة “يهوه” كلي المعرفة قد صممت عمدا موت ابنه الوحيد في كل التفاصيل. معرفته المسبقة أن حقيقة السبت ستكون مخبأة لما يقرب من ٢٠٠٠ سنة. كان آخر عمل في حياة النكران هو ترك التسلسل الزمني للأحداث ، والذي عندما يدرس بعناية ، يمكن أن يثبت للمؤمنين من الجيل الأخير الحقيقة حول متى يبدأ يوم السبت.

حفظة السبت الذين يحفظون السبت من غروب الشمس مساء الجمعة إلى غروب الشمس مساء السبت ، يريدون أن يتوافقوا مع التسلسل الزمني الكامل للأحداث بين موت يهوشوه بعد الساعة الثالثة بعد الظهر بقليل. وغروب الشمس حوالي الساعة ٧ مساءً. أقل من أربع ساعات! ومع ذلك ، هذه مهمة مستحيلة. كما هو موضح ، فإن التقديرات الأكثر تحفظًا في الوقت الحالي تكشف عن أن العملية قد تستغرق تسع ساعات على أقل تقدير! وكما أثبتت أوقات الشفق الفلكي (الفجر) ، استغرقت العملية بأكملها وقتًا أطول مما كان متوقعا.

ببساطة ليس هناك أي وسيلة لتناسب كل ما حدث في غضون فترة زمنية مدتها أربع ساعات. علاوة على ذلك ، القيام بذلك يتناقض مع الحقائق التالية كما هو موضح في الكتاب المقدس:

• إذا تم قبول الاستخدام الشائع للكلمة opsios ، فإن يوسف الرامي لم يقترب من بيلاطس للحصول على إذن لأخذ الجسم حتى بعد غروب الشمس. (متى ٢٧: ٥٧ -٥٨) حتى لو ذهب يوسف إلى بيلاطس قبل غروب الشمس ، لكان من المستحيل وضع التسلسل الزمني الكامل للأحداث في نافذة ضيقة لمدة أربع ساعات.

• بعد الحصول على الإذن لدفن الجثة ، ذهب يوسف لشراء لوازم الدفن. (مرقس ٤٦:١٥)

• كانت عملية الدفن طويلة جدًا ، ويذكر الكتاب المقدس أن اليوم الجديد كان قد بدأ بالفعل في الفجر ، حيث وضعت النساء جانباً مستحضراتهن واسترحن في السبت. (لوقا ٥٤:٢٣)

• بعد أن كان السبت قد مضى ، ذهبت النساء واشترت المزيد من الأطياب التي يمسح بها الجسد. (لوقا ٥٦:٢٦ ومرقس ١٦:Ù¡)

• عادت النساء إلى القبر لأن اليوم “بدأ عند فجر أول الأسبوع”. (متى ٢٨: Ù¡)

إن التسلسل الزمني لأحداث موت يهوشوه ودفنه يؤسس بحزم حقيقة أن اليوم الكتابي ، سبت اليوم السابع ، يبدأ عند الفجر وليس غروب الشمس. لقد آن الأوان لنضع جانبا أخطاء التقليد والافتراض ونرحب بساعات السبت المقدسة على النحو المنشود: من مجيء النور عند الفجر ، حتى ذهاب النور ليلا. أي شيء آخر هو مجرد تقليد يستند إلى افتراضات خاطئة.

يتحدّى WLC ج٠يع الذين يست٠رون في الت٠سك بفترة السبت إلى غروب الش٠س لتقدي٠تسلسل ز٠ني بديل لإثبات ٠وقفه٠. سيكون بالضرورة أن يتناسب بين وقت وفاة يهوشوه بعد الساعة الثالثة بعد الظهر بقليل. وغروب الش٠س ، تقريبًا ٧ ٠ساءً. إظهار الوقت وال٠سافة والتسلسل الز٠ني. إذا كانت الحقيقة ، ي٠كن إثبات ذلك. إذا ل٠يكن الأ٠ر كذلك ، فقد حان الوقت لإعادة النظر في الفه٠التقليدي.

---

١ قاموس ميريام وبستر

٢ قاموس New Strong الموسع للكلمات الكتابية ، طبعة عام 2001 ، رقم 6153 ، التشديد للإضافة.

٣ المرجع نفسه ، رقم ٣٦٩٨ ، التشديد للإضافة.

Ù¤ يمكن استبعاد المكان “التقليدي” للصلب الذي يروج له الروم الكاثوليك مثل الجلجوثة لأسباب متنوعة ، أحدها أنه يقع غرب المدينة مباشرة. قوانين الطقوس اليهودية ، وكذلك العوامل المتعلقة بالرياح تنص على أنه لا يمكن دفن أحد على الجانب الغربي من أوروشليم. بما أن الكتاب المقدس ينص بوضوح على أن القبر الذي دفن فيه يهوشوه كان قريباً من مكان الإعدام ، فهذا يستثني الموقع التقليدي كمكان أصلي للتنفيذ.

Ù¥ يوحنا ١٩ يصف كسر الجنود لساقي الرجال الآخرين ، ولكن ليس ساقي يهوشوه إذ كان ميتا بالفعل. تُترجم الآية ٣٨ بأنها تفيد بأن “ثم إن يوسف الذي من الرامة وهو تلميذ يهوشوه ولكن خفية لسبب الخوف من اليهود سأل بيلاطس أن يأخذ جسد يهوشوه. فأذن بيلاطس فجاء وأخذ جسد يهوشوه. “. هنا تنشأ مرة أخرى قضايا الترجمة. تشير كلمة “بعد” في الواقع إلى “مرافقة” ؛ “وسط” … (رابطة جنسانية ، أو تعاقبية) التي انضمت إليها ؛ تحتل موقعًا وسيطًا. “(قاموس Strong’s Expanded، رقم ٣٣٢٦ ، التشديد للإضافة.)

 

بعبارة أخرى ، إنها تصف مرورًا زمنيًا تحدث فيه أشياء كثيرة مختلفة في وقت واحد ، متداخلة مع عدم وجود تسلسل زمني محدد بشكل واضح. لا يزال من الممكن تحديد بدقة عندما اقترب اليهود من بيلاطس من خلال أخذ رواية مرقس عن الأحداث ذاتها ، والتي تثبت أن بيلاطس لم يكن على علم بأي حالة وفاة للسجناء في الوقت الذي ذهب إليه يوسف.

Ù¦ Smith’s Bible Dictionary.

Ù§ لا يقول الكتاب المقدس أن نيقوديموس ذهب واشترى لوازم الدفن. وهذا أيضًا يتفق مع الطريقة التي حافظ بها الأغنياء في ذلك الوقت على ثروتهم. نظرا لعدم وجود بنوك لإيداع الأموال ، كان من الشائع شراء أصول “حقيقية” يمكن بيعها عند الحاجة.

٨ يضع لوقا التعليق في الواقع أن السبت بدأ في الفجر مباشرة بعد النص الذي يصف الرجال الذين يلفون الحجر في مكانه. ومع ذلك ، يجب أن تؤخذ جميع حسابات الإنجيل بعين الاعتبار. ومن الواضح أن هذا كان استنتاجًا عامًا ، مما عزز حقيقة أن أحداث الدفن شملت جميع ساعات الليل ، بدلاً من تحديد لحظة محددة في الوقت المناسب.

Ù© The New Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible, #2020, 1990 ed.

١٠ المرجع نفسه.

١١ eLaine Vornholt and Laura Lee Vornholt-Jones, The Great Calendar Controversy, p. 40.

١٢ المرجع السابق ، # ٢٠٢٠ ، التشديد للإضافة.

١٣ المرجع نفسه.

١٤ قاموس Strong الموسع ، # ١٥١٩.