Moderne Sabbathalter bestehen darauf, dass der Samstag
der biblische Sabbat ist. Sie begründen das mit der Annahme, dass die
siebentägige Woche seit der Schöpfung ohne Unterbrechung durchgelaufen ist. Ein
Grund für diese Annahme ist, dass zu der Zeit
als der julianische Kalender zum gregorianischen Kalender wurde, keine
Wochentage verloren gingen. Auf Donnerstag, den 4. Oktober 1582 im julianischen
Kalender folgte Freitag, der 15. Oktober im neuen gregorianischen Kalender. Es
wird behauptet: Da keine Tage „verloren“ gingen, als der Kalender vom
julianischen in den gregorianischen umgewandelt wurde, die moderne Woche
identisch mit der biblischen Woche ist.

Diese Annahme wird durch die historischen Tatsachen des julianischen Kalenders
selbst widerlegt. Der Kalender der römischen Republik, wie alle antiken
Kalender, basierte  ursprünglich auf den
Phasen des Mondes. Heidnische, römische Priester, genannt Päpste, kontrollierten
den Kalender, indem sie den Beginn der Monate ankündigten.

Julius Cæsar

Diese Pontifexe, die auch ein politisches Amt bekleiden konnten, manipulierten
den Kalender aus politischen Gründen schamlos, indem sie Schaltmonate
einfügten, um ihre Lieblingspolitiker länger im Amt zu behalten. Umgekehrt
ließen sie die notwendigen Schaltmonate aus, um die Amtszeit eines politischen
Gegner zu verkürzen. Zur Zeit von Julius Cæsar, waren die Daten des Kalenders
völlig losgelöst von den Jahreszeiten. Julius Cæsar nahm sein Recht¹ als Pontifex
Maximus² wahr und
reformierte diesen Kalender, der zwischenzeitlich umständlich und ungenau
geworden war.

In der Mitte des 1. Jahrhunderts v. Chr. lud Julius Cæsar Sosigenes, einen  Astronomen aus Alexandrien, ein. Dieser
sollte ihn zu einer Kalenderreform beraten. Sosigenes entschied, dass der
einzige praktische Schritt sei, den Mondkalender ganz aufzugeben. Die Monate
sollten auf Basis der Jahreszeiten angeordnet werden. Wie im ägyptischen
Kalender sollte ein reines Sonnenjahr verwendet werden. . . .³

Beachte, dass Sosigenes‘ große Reform die Abschaffung der
Kalenderberechnung anhand des Mondes war:

„Die große Schwierigkeit für jeden Kalenderreformer
bestand darin, eine Veränderung herbeizuführen, die es den Monaten erlaubt, in
Einklang mit den Mondphasen und dem Jahr mit den Jahreszeiten zu bleiben, was
unmöglich erschien. Es war notwendig, grundsätzlich mit der traditionellen
Berechnung zu brechen, um einen effizienten, saisonalen Kalender zu
erschaffen.“⁴

Um den neuen Kalender in Übereinstimmung mit den
Jahreszeiten zu bringen, wurde es notwendig, dem Jahr 90 Tage hinzuzufügen.
Dieses Jahr wurde damals bekannt als das Jahr der Verwirrung. Jedoch sah weder
der julianische Kalender von 45 v. Chr. noch der julianische Kalender aus der
Zeit Christi, wie der julianische Kalender aus, den Papst Gregor XIII.
anpasste. Somit sah er auch nicht wie der gregorianische Kalender von heute
aus. Es gab keinen Samstag (oder siebenten-Tags-Sabbat am Ende der Woche) im
ursprünglichen julianischen Kalender.

Der julianische Kalender,
wie auch der Kalender der vorausgegangenen Republik, hatte ursprünglich einen
achttägigen Zyklus. Jeder achte Tag war ein Nundinæ oder ein Markttag. Die
Kalender wurden nicht in Rastern wie bei modernen Kalendern üblich angeordnet,
sondern die Daten wurden in Spalten aufgelistet. Beispielsweise begann Januar
mit dem Tag „A“ und so ging es durch die acht Tage der Woche (A bis
H) um den Monat mit Tag „E“ zu beenden.

Anders als der hebräische Kalender, hatte der römische Kalender einen
kontinuierlichen, wöchentlichen Zyklus durch das gesamte Jahr. Am Ende des
Jahres wurde dann ein wenig angepasst. Da der Januar am Tag „E“
endete, begann Februar am Tag „F“. Ebenso  endete Februar am Tag „A“, also
begann März am Tag „B“:

Im Folgenden ist eine
Rekonstruktion der Fasti Antiates, ein vorjulianischer Kalender aus den
60er Jahren v. Chr. Er wurde am Standort
von Neros Villa in Antium gefunden. Der Buchstabe A wurde rot markiert, um den
Beginn der Woche anzuzeigen.

Wiederherstellung der Fasti Antiates, des einzigen Kalenders der römischen Republik, der noch existiert.⁵

Es gibt dreizehn Säulen.
Januar, auf der linken Seite, beginnt am Tag „A“ und endet am Tag
„E“. Am unteren Ende jeder Spalte befinden sich eine große, römische Ziffern, die die Anzahl der Tage
in diesem Monat angibt. Die rechte Spalte ist der 13. Monat, ein Schaltmonat.
Neben den Wochentagen stehen noch zusätzliche Buchstaben. Diese zeigen an,
welcher Art von Geschäft am jeweiligen Tag nachgegangen werden konnte. Ein
„k“ wurde neben dem ersten Tag eines jeden Monats gemalt. Das stand
für kalendæ.⁶

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass die biblische Woche als
einzelne Zeiteinheit, die in Genesis 1 definiert wurde, aus nur sieben Tagen
bestand: sechs Arbeitstage gefolgt von der Sabbatruhe am letzten Tag der Woche.
Zur Zeit Christi war der achttägige Zyklus des julianischen Kalenders im
Gebrauch. Allerdings hätten die Juden den Siebenten-Tags-Sabbat nicht innerhalb
des achttägigen Wochenzyklus des julianischen Kalenders gehalten. Das hätte für
sie Götzendienst bedeutet.

Ein Beispiel für einen
julianischen Kalender aus der Zeit von Augustus⁷ (63 v. Chr. – 14 n.
Chr.) bis Tiberius⁸ (42 v. Chr. – 37 n. Chr.), ist auf diesen
Steinfragmenten erhalten geblieben. Die Achttagewoche ist deutlich erkennbar.

Ein späterer Kalender mit einem 7-tägigen Zyklus wurde im
Bad von Titus (gebaut 79-81 n. Chr.) gefunden. Dieser Steckkalender ist hier
abgebildet und liefert weitere Beweise, dass der biblische Sabbat im
julianischen Kalender gar nicht gefunden werden kann. Dieser römische Kalender
(vom ägyptischen Kalender adaptiert) zeigt im Zentrum die zwölf
Tierkreiszeichen, die mit den zwölf Monaten des Jahres korrespondieren. Die
römischen Nummern in der linken und rechten Spalte zeigen die Tage des Monats.
Ganz oben kann man die sieben Planetengötter des heidnischen Roms erkennen.⁹

Der Samstag, (oder dies Saturni
– Tag des Saturn)¹⁰ war der erste Tag der Woche, nicht der Siebte.
Der Gott Saturn war auch als der Gott der Landwirtschaft bekannt und hatte  deshalb eine herausgehobene Stellung. Er wird
symbolisch mit einer Sichel in der Hand dargestellt. Danach wird, am zweiten Tag der heidnischen Planetenwoche,
der Sonnengott mit Lichtstrahlen aus seinem Kopf dargestellt. Der zweite Tag
der Woche war ursprünglich dies Solis (der Tag der Sonne – Sonntag). Der
dritte Tag der Woche zeigt die Mondgöttin mit dem gehörnten Halbmond als Diadem
auf dem Kopf. Ihr Tag war dies Lunæ (Tag des Mondes – Montag). Der Rest
der Tage wird durch die anderen Planetengötter repräsentiert, die mit dem dies
Veneris enden (Tag der Venus. Venus wurde in den nördlichen, europäischen
Sprachen zur nordischen Göttin Friga umgewandelt. Der Tag wurde zu Frigas
Tag, oder Freitag)¹¹

Weil die ganze Welt schon
seit Hunderten von Jahren den gregorianischen Kalender benutzt hat, übersieht
man häufig, dass früher nicht nur verschiedene Länder unterschiedliche Kalender
verwendeten, sondern, dass es sogar regionale Unterschiede innerhalb einzelner
Länder gab.  Die
Sieben-Tage-Planetenwoche kam in Rom mit dem Aufstieg des Mithraskultes in
Mode. Offiziell übernommen wurde sie als Standardwoche durch Konstantin auf
dem  Konzil von Nicaea.¹²

Angesichts dieser Tatsachen ist es unlogisch, anzunehmen, dass der
gregorianische Samstag der biblische Sabbat der Schöpfung ist. Es stimmt zwar,
dass der julianische Kalender vom gregorianischen Kalender ohne Verlust von
Tagen abgelöst wurde. Es stimmt aber auch, dass der gregorianische Kalender
sowie der julianische Kalender, der vorher benutzt wurde, völlig auf einem
heidnischen System der Kalenderführung beruht.

Christopher Clavius (1538-1612)

Der jesuitische Astronom
Christopher Clavius bestätigte, dass der julianische  Kalender im puren Heidentum verwurzelt sei
und keinerlei Verbindung zur biblischen Kalenderführung  habe. Clavius gelangte als Architekt des
modernen gregorianischen Kalenders zu Weltruhm. Da der julianische Kalender ein
wenig zu lang ist, fiel die Frühlingstagundnachtgleiche im 16. Jahrhundert
nicht mehr auf das Datum, das ihr im dritten Jahrhundert willkürlich zugewiesen
wurde: den 21. März. Papst Gregor XIII. gab Clavius die Aufgabe den Kalender zu
reformieren mit dem Ziel, die Frühlingstagundnachtgleiche wieder auf den 21.
März zu bringen.¹³

In seinem Buch Romani
Calendarii A Gregorio XIII P.M. Restituti Explicato, zeigt Clavius dass,
als der julianische Kalender auf dem Konzil von Nicaea als der kirchliche Kalender übernommen wurde, die Kirche den
biblischen Kalender bewusst ablehnte und stattdessen die heidnische
Kalenderführung übernahm. Bezüglich der verschiedenen Systeme der Kalendierung,
die für die Bestimmung des biblischen Passahs gegenüber seinem heidnischen
Ersatz, Ostern, verwendet wurden, sagt Clavius: „Die katholische Kirche
hat diesen [jüdischen] Ritus nicht benutzt, um das Passah zu feiern, sondern
stets in seiner Feier die Bewegung des Mondes und der Sonne beobachtet. Genau
so wurde er von den ältesten und heiligsten Pontifex‘ Roms gehalten aber auch
durch das erste Konzil von Nicaea
bestätigt.“¹⁴ Die „Pontifexe“, auf die er sich hier
bezieht, sind die alten Priester des römischen Heidentums.

Moderne Christen nehmen an,
dass der gregorianische Samstag der biblische Sabbat ist. Allerdings gab es für
Christen, die zu der Zeit lebten, als der julianische Kalender durch Gesetze
erzwungen wurde, keine Zweifel oder Unklarheiten zu diesem Thema: Der
„Sabbat“ wurde durch den biblischen lunisolaren Kalender berechnet.
Der „Tag des Herrn“ (Sonntag) hingegen durch den heidnischen
Sonnenkalender. David Sidersky merkt dazu an: „Unter Konstantin war es
nicht mehr möglich, den alten Kalender anzuwenden.“¹⁵ Die
apostolische Christen leisteten diesem neuen Erlass jedoch nicht Folge.

Bei jedem Schritt näher zum Abfall, bei jedem Schritt hin zur Annahme aller
Arten der Sonnenanbetung und gegen die Einhaltung des Sonntags selbst, gab es
von allen wahren Christen einen ständigen Protest. Diejenigen, die Christus und
der Wahrheit des reinen Wortes [Jahuwahs] treu blieben, hielten den Sabbat des
[Meisters] gemäß dem Gebot und nach dem Wort [Jahuwahs], das den Sabbat zum
Zeichen [Jahuwahs] erklärt, durch das der Schöpfer des Himmels und der Erde,
sich von allen anderen [Gottheiten] unterscheidet. Diese protestierten gegen
jede Phase und Form der Sonnenanbetung. Andere hingegen, besonders im Osten,
gingen Kompromisse ein indem sie sowohl den Sabbat als auch den Sonntag
hielten. Im Westen wurde unter römischem Einfluss und unter der Herrschaft der
Kirche und des Bischofs von Rom nur der Sonntag angenommen und gehalten.¹⁶

Das Konzil von Nicaea
(321-324 n. Chr.) verbot den biblischen Mond-Sonnenkalender für den religiösen
Gebrauch und setzte den julianischen Kalender an seine Stelle. Es wurde
geboten, dass die Menschen überall den Tag der Sonne¹⁸ »verehren«.¹⁷
Einige begannen Kompromisse zu schließen. Obwohl viele Christen am
ursprünglichen Sabbat des  lunisolaren
Kalenders festhielten, hielten andere zusammen mit den rabbinischen Juden den
siebten Tag des julianischen Kalenders: den Samstag. Wieder andere hielten
Samstag und Sonntag. Das stellte die Kirche in Rom nicht zufrieden. Sie wollte,
dass jedermann ausschließlich am Sonntag Gottesdienst hielt. Da das Edikt von
Nicaea nicht die gewünschte Wirkung auf die Menschen ausübte, wurde etwa 40
Jahre später der Rat von Laodizäa einberufen, um anstelle des biblischen, lunaren Sabbats die Annahme des „Tag des
Herrn“ durchzusetzen.

Um also die Erfüllung ihrer ursprünglichen
Absicht zu erreichen, wurde es nun notwendig, dass die Kirche die Gesetze
erließ, die alle Ausnahmeregelungen und die Einhaltung des Sabbats verbot, um
den starken Widerstand gegen den Gottesdienst am Sonntag zu stillen. Und
deshalb . . . wurde das „wahrhaft göttliche Gebot“ Konstantins und des
Konzils von Nicaea, dass man „nichts“ mit den Juden gemeinsam haben
sollte, die Grundlage und Autorität für die Gesetzgebung zur vollständigen
Vernichtung des Sabbats des [Meisters], und zur Einhaltung des Sonntag stattdessen.¹⁹

Das Kanon 29 des Konzils von Laodizäa forderte: „Die
Christen sollen am Samstag nicht judaisieren und müßig sein, sondern an jenem
Tag arbeiten. Dem Tag des Herrn aber, sollen sie besondere Ehre erweisen, weil
sie Christen sind und, wenn möglich, sollen sie an diesem Tag keine Werke tun.
Wenn sie aber jüdisch werden, so werden sie von Christus ausgeschlossen.“

Es ist wichtig zu wissen, dass das Wort „Samstag“ in der englischen
Übersetzung eingefügt wurde. Nach dem
katholischen Bischof, Karl J. von Hefeles²⁰ Geschichte der
Kirchenkonzilien aus Originaldokumenten, wurde das Wort „Sabbat“
sowohl im griechischen als auch im lateinischen Originaltext verwendet. Das
Wort „Anathema“ (verflucht) wurde an Stelle von
„ausgeschlossen“ verwendet. Die lateinische Version enthält eindeutig
keinen Bezug zum dies Saturni (Samstag), sondern stattdessen zum Sabbato
oder „Sabbat“:

Quod non oportet Christianos
Judaizere et otiare in Sabbato, sed operari in eodem die. Preferentes autem in
veneratione Dominicum diem si vacre voluerint, ut Christiani hoc faciat; quod
si reperti fuerint Judaizere Anathema sint a Christo.

Erst in den letzten Jahren, als die Tatsachen der Geschichte in Vergessenheit
gerieten, wurde angenommen, dass der Samstag der biblische Sabbat sei. Als
damals der julianische Kalender den Christen für religiöse Zwecke aufgezwungen
wurde, verwechselte niemand dies Saturni mit Sabbato. Jeder wusste, dass
dies zwei verschiedene Tage in zwei verschiedenen Kalendersystemen waren.

Ein paar Tage vor seinem Tod machte Christus eine tiefgreifende Aussage, die im
Kontext der Kontroverse über den wahren gegen den gefälschten Kalender
betrachtet werden sollte. Er sagte: „So gebt dem Kaiser, was des Kaisers
ist, und [Jahuwah] was [Jahuwahs]  ist!“²¹ Christus legte hier ein wichtiges
Prinzip fest, das jeden Lebensbereich bestimmen sollte. Anbetung schuldet man nicht dem Cæsar (Kaiser). Man schuldet sie nur
dem Schöpfer.

Ein altes Sprichwort sagt: „Wer den Kalender kontrolliert, kontrolliert
die Welt.“ Wer kontrolliert Dich? Der Tag, an dem du Gottesdienst feierst,
errechnet durch den Kalender, den du dazu benutzt, zeigt, welche Gottheit die
Herrschaft über dich hat. Die Anbetung am wahren Sabbat ist ein Zeichen der
Loyalität gegenüber unserem Schöpfer. Nur der Schöpfer, der die Kontrolle über
Sonne, Monde und Sterne, über seinen Kalender hat, hat das Recht, seinem Volk
zu sagen, wann es Gottesdienst halten soll. Aufgrund dieses Rechts, verdient er
diese Anbetung auch.

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Mehr zu diesem Thema:

• Die Geschichte des Julianischen Kalenders (Video)
• Die Änderung der Internationalen Datumsgrenze: Der Sabbat unverändert? (Video)

¹ Julius Cæsar wurde im Jahr 63 v. Chr. zum Pontifex
Maximus gewählt (James Evans, „Calendars and Time Reckoning,“ The History and Practice of Ancient Astronomy, Oxford
University Press, 1998, p. 165.)

² „Pontifex
Maximus“ ist jetzt ein exklusiver Papsttitel. Dies ist angemessen, da der
gregorianische Kalender, der heute benutzt wird, sowohl heidnisch als auch
päpstlich ist und auf dem heidnischen, julianischen Kalender gründet, der von
einem Papst geändert und nach ihm benannt wurde.

³ „The
Julian Calendar“, Encyclopedia Britannica.

⁴ Ebd., Hervorhebung zugefügt.

⁵ Palazzo Massimo Alle Terme, ed. Adriano La Regina, 1998.

⁶ „Calendar,“
Encyclopedia Britannica online.

⁷ Der erste
römischer Kaiser,
Cæsar Augustus, wird in der Bibel erwähnt. Seine Steuererhebung führt
Maria und Joseph rechtzeitig nach Bethlehem für die Geburt Christi. Siehe Lukas
Kapitel 2 Vers 1

⁸ Tiberius
folgte im Jahr 14 n. Chr. Augustus als Kaiser. Er setzte sich 35 n. Chr. Zur
Ruhe (Historic Figures, www.BBC.co.uk/history.)

⁹ Die
siebentägige Planetenwoche wurde in den römischen, heidnischen Kalender
eingeführt, als der Mithraskult immer mehr Anhänger fand.(Siehe Sunday in Roman Paganism, by R. L. Odom, Review &
Herald Publ. Assoc., 1945.) Die Planetengötter wurden dadurch ein fester
Bestandteil der julianischen Kalenderführung und der Kultur des heidnischen
Roms.

¹⁰ Für
weitere Informationen über die ursprüngliche Planetenwoche, die von den sieben
Planetengöttern beherrscht wird, siehe: How Did Sunday Get
It’s Name?, by R. L. Odom, at www.4angelspublications.com/books.php.
Copyright, 1972, by Southern Publishing Assoc., used by permission.

¹¹ J.
Bosworth and T. N. Toller, Frig-dæg, An Anglo-Saxon
Dictionary, 1898, p.337, verfügbar unter the Germanic Lexicon Project.
Siehe auch „Friday“ in Webster’s New Universal
Unabridged Dictionary, 2nd edition, 1983.

¹² Siehe
R. L. Odom’s „The Planetary Week in the First Century A.D.“, Sunday Sacredness in Roman Paganism, Review and Herald
Publish Assoc., 1944.

¹³ „Als Gregor XIII. den Kalender
reformierte, wurde die Anpassung so vorgenommen, daß die
Frühjahrestagundnachtgleiche die Position einnehmen sollte, die ihr in den
Ostertafeln zugewiesen wurde, nämlich den 21. März. Diese Tafeln stammten
aus… etwa dem dritten Jahrhundert. Wichtig ist, dass diese Anpassung die
Frühjahrestagundnachtgleiche an einem Datum festlegte, das rein willkürlich und
nicht notwendigerweise mit dem Zeitpunkt zusammenhängt, auf das die
Tagundnachtgleiche fiel, als die Revision des Kalenders von Julius Cæsar
gemacht wurde.“ (Brief an Dr. H. Spencer-Jones, königlicher Astronom des
Royal Observatory, Greenwich, London, an Grace Amadon,  Dez. 28, 1938, Collection 154, Box 1, Folder
4, Center for Adventist Research, Andrews University, Hervorhebung
hinzugefügt.)

¹⁴ Christopher
Clavius, Romani Calendarii A Gregorio XIII P.M. Restituti Explicato, p.
54, zitiert nach „Report of Committee on Historical Basis, Involvement,
and Validity of the October 22, 1844, Position“, Part V, Sec. B, p. 18,
Collection 154, Center for Adventist Research, Andrews University.

¹⁵ Astronomical Origin of Jewish Chronology, Paris, 1913, p.
651.

¹⁶ A. T.
Jones, The Two Republics, A. B. Publishing, Inc.,
1891, p. 320-321.

¹⁷ Verehren:
etwas mit tiefem Respekt und Ehrfucht betrachten; . . . etwas als heilig
betrachten“ Webster’s New Universal Unabridged
Dictionary, 2nd edition, 1983.

¹⁸ „Konstantin,
Kaiser Augustus, an Helpidius: Am ehrwürdigen Tag der Sonne sollen die Richter
und Menschen, die in Städten wohnen, ruhen und Verehrung darbringen. Auf dem
Lande können jedoch die in der Landwirtschaft tätigen Personen freiwillig und
rechtmäßig ihrer Beschäftigung nachgehen; Weil es häufig vorkommt, dass ein
anderer Tag nicht für die Aussaat des Getreides oder die Weinpflanzen geeignet
ist; Damit nicht durch die Vernachlässigung des richtigen Augenblicks, für
solche Aktionen die Gunst des Himmels verloren gehe.“ P. Schaff’s
Übersetzung, History of the Christian Church, Vol.
III, p. 75.

¹⁹ A. T.
Jones, The Two Republics, A. B. Publishing, Inc.,
1891, p. 321, Hervorhebung zugefügt

²⁰ Karl
Josef von Hefele (1809-1893), ist eine glaubwürdige Quelle für die
ursprüngliche Wortwahl, die am Konzil von Laodizäa getroffen wurde. Er war ein
deutscher Gelehrter, Theologe und Professor für Kirchengeschichte, der an der
Universität Tübingen ausgebildet wurde. Später wurde er Bischof von Rottenburg
und hatte dadurch Zugang zu den Archiven des Vatikan und Originaldokumenten.

²¹ Siehe
Matthäus 22, 21