Los Cristianos que veneran el Domingo basan esta
práctica en la creencia de que Cristo
resucitó de la tumba el Domingo.  Los
Judíos y Cristianos que veneran el Sábado, lo hacen porque es el séptimo día de
la semana. Ambos basan su creencia, y por lo tanto su práctica, en
una suposición. La asunción es debido a que la progresión de
días nunca se modifico en el momento que el calendario Juliano cambio al Gregoriano,
la semana moderna es idéntica a la semana Bíblica. Por lo tanto, la
«conclusión lógica» es que el Sábado es de hecho el Sabbat Bíblico y que
el Domingo es el día en que Cristo resucitó de la tumba. Los hechos del
mismo calendario Juliano, sin embargo, demuestran esta suposición es
falsa. 

Un adagio muy conocido es que los que olvidan
la historia están condenados a repetir los errores de la historia. Del
mismo modo, aquellos que nunca han aprendido los hechos históricos del
calendario han construido toda una estructura de creencias sobre cimientos
defectuosos: la suposición de que las semanas han ciclado de forma continua y
sin interrupción desde la Creación. Es de vital importancia para todos,
independiente de su religión, que estudien la historia del calendario Juliano. Montando
las piezas que faltan del rompecabezas de los hechos históricos revela cuando
el ciclo semanal continuo de
siete días, se convirtió en el estándar cronológico del tiempo – y no el
de  la Creación.

El Calendario Juliano
Establecido

El calendario de la República Romana se basa
en las fases lunares. Sacerdotes Romanos paganos, llamados pontífices, eran
responsables de la regulación del calendario. Debido a que los pontífices
también podrían ocupar un cargo político, proporcionó la oportunidad para el
abuso.  Al intercalar¹ un mes adicional los políticos
favorecidos en el cargo podrían alargar su posición más tiempo, y al no
intercalarlos cuando fuese necesario podía acortar los términos de los opositores
políticos.

Por la época de Julio César, los meses estaban
completamente fuera de la alineación con las estaciones. Julio César
ejerció su derecho ²como ‘pontifex maximus’ ³ (sumo
sacerdote) y reformó lo que se había convertido en un calendario complicado e
inexacto. ⁴

A mediados del 1er siglo A.C.  Julio César invitó a Sosígenes, un astrónomo
de Alejandría, para que lo asesorara acerca de la reforma del calendario, y
Sosígenes decidió que el único paso práctico era abandonar el calendario lunar por
completo. Los meses debían ser coordinados de forma estacional, y se
utilizó un tropical (solar) años, como en el calendario
egipcio. . . . ⁵

Tenga en cuenta que la gran innovación de Sosígenes
‘fue un abandono del calendario lunar:

La gran dificultad que enfrenta cualquier
reformador [calendario]  era que no
parecía haber ninguna manera de efectuar un cambio que permitiera que los meses
permanezcan en sintonía con las fases de la Luna y el año con sus
estaciones. Era necesario hacer una ruptura fundamental con un cálculo
tradicional para idear un calendario estacional eficiente. ⁶

Para llevar el nuevo calendario en alineación
con las estaciones fue necesario añadirle 90 días al año. Esto se hizo en
el año 45 A.C., creando un año de 445 días. «Este año de 445 días es
comúnmente llamado ‘el año de confusión’ por los cronologistas; pero por
Macrobio, más bien coordinado, el último año de la confusión» ⁷ La
primera pieza del rompecabezas en el establecimiento de la verdad del
calendario, es darse cuenta de que la semana Juliana en 45 A.C., no era igual a
la semana Juliana cuando el Papa Gregorio XIII la modificó, y por lo tanto no es
igual a la semana Gregoriano moderna de hoy. Esta es la primera suposición
hecha por ambos, los Judíos y  los Cristianos,
independientemente del día en que veneran. ⁸

El calendario Juliano, como el calendario de
la República anterior, originalmente tenía un ciclo de ocho días.

La semana Romana de ocho días era conocida
como ‘tempus internundinum’ o «el período entre los asuntos del noveno
día.» (Este término debe entenderse en el contexto de la antigua
práctica matemática Romana de conteo incluyente, en el cual el primer día de un
ciclo también se cuenta como el último día del ciclo precedente.⁹)
El «asunto noveno día» alrededor del cual esta semana giraba era nundinae,
un día de mercadería periódico que se montaba regularmente cada ocho días.¹⁰

Los primeros calendarios Juliano no se
construyeron en las redes como son los calendarios modernos, pero las fechas se
enumeran en columnas, y los días de la semana nombradas con letras de la  A a la H. ¹¹ Por ejemplo,
Enero comenzaba con el día «A» y procedía al 8º días de la semana,
con el último día del mes siendo «E.»   A diferencia del calendario Hebreo, el
calendario Romano tenía un ciclo semanal continuo. Debido a que Enero
finalizaba el día «E», Febrero comenzaba el día
«F». Del mismo modo, Febrero finalizando el día «A» iniciaba
a Marzo el día «B»:

A continuación una reconstrucción ¹³ del “Fasti
Antiates”, un pre-calendario Juliano que data del 60 A.C., encontrada en el
sitio de la villa de Nerón en Antias.

Fasti Antiates ,
Reconstrucción del único calendario pre-Juliano de la República Romana todavía
en existencia. 

Este calendario fue elaborado en yeso con la
letra A pintada de rojo para indicar el inicio de la semana. Los meses
están dispuestos en 13 columnas. Enero, sobre la izquierda, comienza el
día «A» y termina el día «E». En la parte inferior de
cada columna, grandes números Romanos dan el número de días de ese mes. La
columna de la derecha es el día 13, mes intercalado. Letras adicionales
aparecen junto a las letras de los días semanales. Estos indican qué tipo
de negocio se podía o no llevarse a cabo en ese día. 

Todo el ejemplo del Juliano fasti, o
calendario, data de la época de Augusto¹⁵ (63 A.C. – 14 D.C.) a
Tiberio (42 A.C. – 37 D.C.).  Si la
hipótesis es correcta que el Sábado es el Sabbat Bíblico porque el ciclo
semanal no fue interrumpido en el cambio de calendario de Juliano al Gregoriano,
esto debe ser fácilmente comprobado por medio de los tempranos calendarios
Juliano aun en existencia. Un ejemplo de un fasti Juliano se conserva en
estos fragmentos de piedra y provee la segunda, pieza que confirma el
rompecabezas en el establecimiento de la verdad de la historia del calendario. La
semana de ocho días es discernible y clara en ellas, confirma que la semana de
ocho días aun estaba en uso por los Romanos durante e inmediatamente después de
la vida de Cristo.

Es importante recordar que la semana Bíblica es
una unidad individual del tiempo, definido en Génesis 1, y consistió sólo de siete
días: seis días laborales, seguido por el Sabbat (reposo en hebreo) el último
día de la semana. El ciclo de ocho días del calendario Juliano estaba en
uso en la época de Cristo. Sin embargo, los Israelitas no hubieran observado
el Sabbat del séptimo día en el ciclo semanal de ocho días del calendario Juliano. Esto
habría sido  idolatría para
ellos. Aun cuando la semana Juliana se acortó a siete días, no estaba
conforme con el ciclo semanal de la semana Bíblica ni se asemeja a la semana
moderna en uso hoy.

Los Siete Días de la Semana Planetaria

El declive de la semana Romana de ocho días
fue causado por dos factores: a) la expansión del Imperio Romano, ¹⁶ 
cual expuso a los Romanos a otras religiones y condujo, a su vez, a B) el
aumento del culto Mitra.¹⁷ Los papel que el Mitraísmo jugó en
la reestructuración de la semana Juliana es significativo porque fue un fuerte
competidor del Cristianismo primitivo. ¹⁸

Parece ser como si un genio espiritual teniendo
autoridad sobre el mundo pagano, hubiese ordenado que los asuntos de la semana
planetaria pagana debieran introducirse justo en el momento adecuado para el
culto del Sol más popular de todas las edades llegase y exaltara el día del Sol
como un día elevado y más sagrado que todo el resto. Sin duda, esto no fue
accidental.¹⁹

Bajo estos dos factores, la semana Juliana
comenzó un proceso evolutivo durante siglos, cual terminó en la semana  conocida hoy en día. Los siete días de
la semana planetaria original es la tercera y última pieza del rompecabezas y
demuestra que el Sábado no es el Sabbat Bíblico, ni el Domingo el primer día de
la semana Bíblica. Esta transformación tuvo varios cientos años. Franz
Cumont, ampliamente considerado como una gran autoridad en el Mitraísmo,
vincula la aceptación de la semana de siete días por los Europeos a la
popularidad del Mitraísmo en Roma pagana:

No se puede dudar que la difusión de los
misterios Iraníes [Persa] ha tenido un papel considerable en la adopción
general, por los paganos, de la semana con el Domingo como un día
santo. Los nombres que empleamos, sorprendentemente, para los otros seis
días, entró en uso al mismo tiempo que el Mitraísmo ganó sus seguidores en las
provincias del Occidente, y uno no exagera la coincidencia del establecimiento de
una relación entre su triunfo y concomitante fenómeno. ²⁰

En la Astrología y la Religión entre los
Griegos y los Romanos, Cumont destaca además los orígenes paganos y la reciente
aprobación de una semana de siete días con su santo día siendo el Domingo:

«La preeminencia asignada al ‘dies Solis’
[día del Sol] también, sin duda, contribuyó al reconocimiento general del
Domingo como un día festivo. Esto está relacionado con un hecho más importante,
mas bien, la adopción de esta semana por todos los países Europeos. ²¹

La inmensa importancia de esto para los Cristianos
se encuentra en el hecho de que el Domingo no puede ser el día en que Cristo
resucitó de entre los muertos, porque el Domingo no existía en el calendario Juliano
en la época de Cristo. Tampoco puede el Sábado ser el Sabbat Bíblico del
séptimo día, porque la semana planetaria pagana originalmente comenzó con el Sábado.

En el siguiente dibujo, un calendario rolado
en varas de palo hallado en las Termas de Tito (construidos en 79-81 D.C.),
proporciona una prueba más de que el Sabbat Bíblico nunca se puede encontrar
utilizando el calendario Juliano. El círculo central contiene los 12 signos del
zodíaco, correspondientes a los 12 meses del año. Los números Romanos a la
izquierda ya la derecha indica los días del mes. En la parte superior del
calendario de vara aparecen los siete dioses planetarios de los Romanos
paganos. 

Sábado (o dies Saturni – el día de
Saturno) 10 fue el primer día de la semana, no el séptimo. Como
el dios de la agricultura, se puede ver en esta posición preeminente de
importancia, sosteniendo su símbolo, una hoz. A continuación, en el
segundo día de la semana planetaria pagana, se ve al dios del sol con los rayos
de luz que emanan de la cabeza. El segundo día de la semana fue
originalmente dies Solis (el día del sol – domingo). El
tercer día de la semana muestra a la diosa de la luna, con la luna creciente
como una diadema en la cabeza. Su día era dies Lunae (día
de la Luna – Lunes). El resto de los días están representados por los
otros dioses planetarios, terminando con dies Veneris (dia de Venus)
elseptimo dia de las semana. ²²

Cuando el uso del calendario Juliano con su
reciente adoptada semana pagana planetaria esparcido por el norte de Europa,
los nombres de los días dies Martis a diez Venus fueron reemplazados por los
dioses Teutónicos.²³ El Día Marte se convirtió en el día de Tiw
(martes); Día de Mercurio se convirtió en el día de Woden
(miércoles); el Día Júpiter se convirtió en el día de Thor
(jueves); y el Día de Venus se convirtió en el día de Friga
(viernes). ²⁴  La influencia de los nombres de los días Astrológicos
paganos todavía se ve hoy. Idiomas latinos, como el Español, conservan
nombres Astrológicos de Lunes a Viernes, con la influencia Cristiana en sus
palabras para el Domingo como (día del Señor) y el Sábado como (o día del Sabbat.)

Según Rabanus Mauro (D.C. 776-856), arzobispo
de Mainz, Alemania, el Papa Silvestre I, trató de cambiar el nombre de los días
de la semana planetaria para que correspondan con los nombres de la semana Bíblica:
Primer día (primera feria), Segundo Día (segunda feria), etc²⁵. 
Bede, el «Venerable», (D.C. 672-735), famoso monje Inglés y erudito,
también informó de los intentos de Sylvestre para cambiar los nombres de los
días paganos de la semana. En De Temporibus, declaró: «Pero el santo
Sylvestre ordenó que se llamarán ‘feriæ’, nombrando el primer día ‘el día del
Señor’; imitando a los Hebreos, quienes los nombraron ‘el primero de la semana’,
el ‘segundo de la semana’, y así sucesivamente los otros.» ²⁶   Los nombres astrológicos, sin
embargo, fueron profundamente inculcados. Mientras que la terminología
oficial de la Iglesia Católica Romana sigue siendo el Día del Señor, Segundo
Día, Tercer día, etc., la mayoría de los países se aferraron en totalidad o en
parte, a los nombres planetarios de los días.

La influencia es obviamente aún más pronunciada en los
márgenes del Imperio Romano, donde el Cristianismo llegó mucho más
tarde.  El Inglés, Holandés, Bretón, Gales, y Cornualles,  son las únicas lenguas Europeas que han conservado hasta nuestros días los nombres
planetarios originales de los siete días de la semana, todos
hablan en zonas que estaban libres de cualquier influencia Cristiana mediante
los primeros siglos de nuestra era, cuando la semana astrológica se estaba
extendiendo por todo el Imperio. ²⁷

«El estilo eclesiástico de nombrar los
días de la semana fue adoptado por ninguna nación, excepto los Portugueses que
solo utilizan los términos Segunda Feria etc.» ²⁸

El hecho de que tanto el calendario Juliano y
la semana planetaria pagana han sido aceptados para su uso por los Cristianos revela
una amalgama del Cristianismo con el paganismo de los cuales el apóstol Pablo
advirtió cuando escribió:

Porque el misterio de la iniquidad ya está en
acción: sólo El quien ahora permite ²⁹ permitirá, hasta que sea
quitado del medio. Y entonces se manifestará aquel Inicuo, a quien el Maestro
matará con el espíritu de Su boca, y destruirá con el resplandor de Su Venida;
Incluso el, cuyo advenimiento es después de las obra de Satanás, con gran poder
y señales y prodigios engañosos.  Con
todo engaño de injusticia en los que perecen; por cuanto no recibieron el
amor de la verdad para ser salvos. Por esta causa Yahuwah les enviara una
fuerte desilusión, para que crean en la mentira; Para que todos sean
represados³⁰  porque no creyeron la verdad, sino que se
complacieron en la injusticia. ³¹

La semana planetaria pagana, al igual que el
calendario Juliano que lo adoptó, es irremediablemente pagano. Los hechos
históricos revelan que ni el Sabbat Bíblico ni el Primer Día Bíblico se puede ubicar
en el calendario moderno.  Si venerar en un día específico es importante,
también es importante saber que calendario se debe usar y cuando se produjo el
cambio del calendario.  Siempre hay que
recordar que cuando uno venera, revela a quien venera: al Eloah de la Creación,
o al dios de este mundo, que es el líder de la rebelión en contra el
Creador.  Cada Deidad / deidades tiene su propio calendario por el cual
ser honrado. Tanto el Sábado y el Domingo (así como el Viernes) son días de
adoración paganas.

¿Qué calendario va a utilizar para establecer
el día de veneración?

¹ Intercalación: la inserción de días o meses adicionales para
alinear el año lunar más cortó al año solar más largo. Debido a la
intercalación se pensaba que era «mala suerte», durante la Segunda
Guerra Púnica (218-201 A.C), los sacerdotes dudaron en hacer cambios, lanzando
así el calendario ligeramente fuera de las estaciones ² Julio
César había sido elegido pontifex maximus en el 63 A.C (James Evans,
«Calendars and Time Reckoning», The History and Practice of Ancient
Astronomy, Oxford University Press, 1998, p. 165.) ³ «Pontifex
Maximus» es ahora un título reservado exclusivamente para el
Papa. Esto es muy apropiado ya que el calendario Gregoriano actualmente en
uso es pagano y papal, está fundada sobre el pagano calendario juliano y
modificado, y lleva el nombre de un Papa. ⁴ Para declarar
una intercalación, el pontifex maximus tenía que estar en Roma en Febrero. Debido
a que Julio César participó en varias guerras, no había más que una
intercalación declarada desde que asumió el cargo. En una carta a Atticus,
el 13 de Febrero del año 50 A.C, Cicerón se quejó de que él todavía no sabía si
iba a haber una intercalación a fin de mes.

 ⁵ «El Calendario
Juliano,» Enciclopedia Británica. 

⁶ Ibíd.,
énfasis añadido.

 ⁷ Un diccionario de
antigüedades Griegas y Romanas, William Smith LL.D., William Wayte, MA, George
E. Marindin, MA, eds., Londres, William Clowes e Hijos, SA, 1890, vol. I,
p. 344. digitalizados por Google. ⁸ Esta hipótesis no
es compartida por los estudiosos. Judíos admiten que el calendario
rabínico ahora utilizado no es el calendario de Moisés, y los eruditos Cristianos
reconocen que el calendario Bíblico operado de manera diferente. Algunos
también admiten que cuando el Sabbat del séptimo día se calcula en el
calendario Bíblico no coincidirá con el sábado.

 ⁹ J. PVD Balsdon,
Vida y Ocio en la antigua Roma, (New York: McGraw-Hill, 1969) p.59; P.
Huvelin, Essai historique sur le droit des Marcheés et des Foires (Paris:
Aruthur Rousseau, 1897), p. 87; Ovidio, Fasti (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1951), p. 6; Alan E. Samuel, griega y romana
Cronología (Munich: CH Beck’sche Verlagbuchhandlung, 1972), p. . 154 

¹⁰ Eviatar
Zerubavel, The Seven Day Circle: La historia y el significado de la Semana,
(University of Chicago Press, 1985), p. . 45 

¹¹ Zerubavel,
op.cit, 158.;Balsdon, op.cit., P. 60; Francis H. Colson, La Semana,
(Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press, 1926), p. 4; W.
Warde Fowler, Los festivales romanos del período de la República (Port
Washington, Nueva York: Kennikat Press, 1969), p. 8; P. Huvelin,
op.cit., P. 88; Alan E. Samuel, op.cit, pp 153-154; Ovidio,
op.cit ; Hutton Webster, días de descanso, (Nueva York: MacMillan)
p. 123; NOSOTROS van Wijk, Le Nombre d’Or (La Haya: Martinus Nijhoff,
1935), pp 24-25.

 ¹² Kalendae:. el primer
día del mes

 ¹³ Palazzo Massimo alle
Terme, ed. Adriano La Regina, 1998. 

¹⁴ Para
más información, ver el calendario de la República Romana por AK Michels
(Princeton, 1957). 

¹⁵ César
Augusto, primer emperador romano, se menciona en la Biblia. Su recaudación
de un impuesto llevó a María y José a Belén justo a tiempo para el nacimiento
de Cristo. (Véase Lucas 2: 1). Debido al método Romano de cálculo
inclusive, años bisiestos fueron intercaladas cada tres años
inicialmente. Para conciliar el tiempo adicional, Augusto decretó que
ningún año iban a ser intercalado entre el 8 A.C al 8 D.C El octavo mes pasó a
llamarse de agosto en su honor.

 ¹⁶ Zerubavel,
op.cit., p. 46; Huvelin, op.cit., Pp. 97-98. 

¹⁷ R. L.
Odom, el domingo en el paganismo romano, (TEACH Services, Inc., 2003; original
copyright: Review and Herald Publishing Association, 1944), p. . 157 

¹⁸ Muchos
de los elementos más importantes del cristianismo tienen una contrapartida en
el Mitraísmo. El cristianismo ha sido llamado una versión plagiada del Mitraísmo. Los
que buscan desacreditar el cristianismo a menudo apuntan a las similitudes
entre las dos religiones.

 ¹⁹ Odom, op.cit. 

²⁰ Franz
Cumont, Textes et Monumnets Figuras relatifs aux Mysteres de Mithra,
Vol. I, p. 112, citado en ibid, p. 156. 

²¹ 163
Página 

²² «La
astrología, astronomía paganizado, asignados a cada una de las 24 horas del día
a un dios planetario según el orden de sus supuestas posiciones por encima de
la tierra… Por lo tanto, si Saturno debe tener el señorío de la primera hora
del día, sería llamado el día de Saturno… Porque la última hora del día de
Saturno es asignado a Marte, la primera hora del día siguiente pertenecería al
Sol, el siguiente dios planetario en el orden. Esto hace el Sol el señor de
aquel día, por lo que se le llama «el día del sol ‘(domingo)» RL
Odom, ¿Cómo hizo el domingo consiguió su nombre? (Nashville, Tennessee: Sur
Publishing Assoc, 1972), p. 10 y 11. Ibid., P. 5.

 ²³ Ibid., p. 5.

 ²⁴ J. Bosworth y TN
Toller, «Frig-Daeg», un diccionario anglosajón, 1898, p. 337,
puesto a disposición por el Proyecto germánica Lexicon; Odom, ¿Cómo hizo
el domingo consiguió su nombre? op.cit. Véase también
«Viernes» en Nueva Diccionario Universal íntegro de Webster, segunda
edición, 1983.

 ²⁵ Ver Rabanus Mauro, De
Clericorum Institratione, libro 2, cap. 46, en JP Migne, Patrología
Latina. 

²⁶ Ver
Bede, Patrología Latina, Vol. 90, op. cit. 

²⁷ Zerubavel,
op.cit., p. 24. 

²⁸ «Feria»,
Enciclopedia Católica, ver Vol. 6 p. 43, o http://www.newadvent.org.

 ²⁹ «dejare”: # 2722
– para mantener bajos, poseer o tomar posesión de; «Esta palabra
significa» sostener con firmeza «… De hombres injustos que frenan
la propagación de la verdad por su maldad» (Diccionario Ampliado de The
New Strong, Thomas Nelson Publ. 2001.) Esta es una palabra adecuada para
comunicar lo que se hizo por . la fusión del paganismo con el cristianismo

 ³⁰ (# 2929): Para
dividir o separar; hacer una distinción entre o pasar sentencia
sobre. «Para pronunciar el juicio» (ibid.) ³¹ II
Tes. 2: 7-11