Les
Sabbatariens modernes insistent sur le fait que le Samedi est le
Sabbat de la Bible parce qu’ils croient que la semaine de sept jours
a cyclé sans interruption depuis la Création. Une raison de cette
croyance est le fait que lorsque le calendrier Julien à été
remplacé par calendrier Grégorien en 1582, aucun jour de la semaine
n’a été perdu. Le Jeudi 4 octobre 1582, sur le calendrier Julien,
fut suivi du Vendredi 15 octobre du nouveau calendrier Grégorien.
Par conséquent, il est supposé, puisqu’aucun jour n’a été
« perdu » lorsque le calendrier a transitionné du Julien au
Grégorien, que la semaine moderne est identique à la semaine
Biblique.

Cette
hypothèse est prouvée fausse par les faits historiques du
calendrier Julien lui-même. Le calendrier de la République Romaine,
comme tous les calendriers anciens, était à l’origine basé sur les
cycles lunaires. Les prêtres Romains païens, appelés pontifes,
contrôlaient le calendrier en annonçant le début des mois.

Jules César

Ces
pontifes, qui pouvaient aussi occuper des fonctions politiques,
manipulaient sans vergogne le calendrier pour des raisons politiques,
intercalant des mois supplémentaires pour garder des politiciens
favorisés en poste plus longtemps ou, à l’inverse, oubliant des
intercalations nécessaires pour raccourcir les termes des opposants
politiques. À l’époque de Jules César, les dates du calendrier
étaient complètement déphasées par rapport aux saisons. Jules César
exerça son droit¹ en tant que pontifex maximus²
(grand prêtre) et réforma ce qui était devenu une comptabilité
fastidieuse et inexacte du temps.

Au
milieu du 1^er siècle av. J.-C. Jules César invita
Sosigène, astronome d’Alexandrie, à le conseiller sur la réforme
du calendrier, et Sosigène décida que la seule étape pratique
était d’abandonner complètement le calendrier lunaire. Les mois
devaient être organisés sur une base saisonnière, et sur une année
tropicale (solaire) utilisée comme dans le calendrier Égyptien. . .
.³

Remarquez
que la grande innovation de Sosigène fut un abandon du
calendrier lunaire.

La
grande difficulté pour un réformateur [du calendrier] était qu’il
ne semblait pas y avoir de moyen d’opérer un changement qui permette
encore aux mois de rester en phase avec la Lune et l’année avec les
saisons. Il était nécessaire d’effectuer une rupture fondamentale
avec le calcul traditionnel pour concevoir un calendrier saisonnier
efficace.⁴

Ramener
le nouveau calendrier à l’alignement avec les saisons a requis
d’ajouter 90 jours supplémentaires à l’année, ce qui est devenu
pour toujours connu comme l’Année de la Confusion. Cependant, le
calendrier Julien de 45 av. J.-C., de même que le calendrier Julien
du temps du Christ, ne ressemblait pas au calendrier Julien au
temps où le pape Grégoire XIII le modifia, et ne ressemblait donc pas au calendrier Grégorien
d’aujourd’hui. Il n’y avait pas de Samedi (ni de Sabbat du
septième jour à la fin de la semaine) sur le calendrier Julien
original.

Le
calendrier Julien, comme le calendrier de la République romaine avant lui,
avait à l’origine un cycle de huit jours. Chaque huitième
jour était un nundinae
(français: nundines)
ou jour de marché. Les calendriers n’étaient pas construits en
grilles comme les calendriers modernes, mais les dates étaient
énumérées en colonnes. Par exemple, Janvier commençait avec le
jour « A » et se poursuivait pendant les huit jours de la
semaine (A à H), terminant le mois au jour « E ».

Contrairement
au calendrier Hébreu, le calendrier Romain avait un cycle
hebdomadaire continu tout au long de l’année, avec un petit
ajustement à la fin de l’année. Puisque que Janvier se terminait au
jour « E », Février commençait au jour « F ». De
même, Février se terminant au jour « A », le mois de mars
commençait au jour « B »:

Voici
ci-dessous une reconstitution des Fasti Antiates, un
calendrier pré-Julien datant des années 60 av. J.-C. trouvé à
l’emplacement de la villa de Nero à Antium. La lettre A est peinte
en rouge pour indiquer le début de la semaine.

Reconstruction
des Fasti Antiates, le seul calendrier de la République
Romaine encore en existence.⁵

Il y
a treize colonnes. Janvier, à gauche, commence au jour «A» et se
termine au jour «E». Au bas de chaque colonne se trouvent de grands
chiffres romains donnant le nombre de jours du mois. La colonne la
plus à droite est le 13^e mois intercalaire. Des lettres
supplémentaires apparaissent à côté des lettres de la semaine.
Celles-ci indiquaient quelles sortes d’activités pouvaient ou ne
pouvaient pas être menées ce jour-là. Un «k» était peint à
côté du premier jour de chaque mois. Il s’agissait d’un kalendae
(calendes).⁶

Il
est important de se rappeler que la semaine biblique comme unité
individuelle de temps définie dans Genèse 1, consistait en
seulement sept jours: six jours ouvrables suivis d’un repos du Sabbat
au dernier jour de la semaine. Le cycle de huit jours du calendrier
Julien était utilisé au temps du Christ. Cependant, les Juifs
n’auraient pas gardé le Sabbat du septième jour sur le cycle
hebdomadaire de huit jours du calendrier Julien. Cela aurait été
une idolâtrie pour eux.

Un
exemple d’un calendrier Julien datant de l’époque d’Auguste⁷ (63 av. J.C. – 14 apr. J.C.) à Tibérius⁸ (42 av.
J.C. – 37 apr. J.C.) est conservé sur ces fragments de pierre. La
semaine de huit jours y est clairement discernable.

Un
calendrier Julien plus tardif de sept jours, comme on peut le voir
dans le dessin suivant (ci-dessous) d’un calendrier à bâton trouvé
aux Bains de Titus (construits de 79 à 81 apr. J.-C.), fournit une
preuve supplémentaire que le Sabbat Biblique ne peut jamais être
trouvé en utilisant le calendrier Julien. Le cercle central contient
les 12 signes du zodiaque, correspondant aux 12 mois de l’année. Les
chiffres Romains à gauche et à droite indiquent les jours du mois.
Au-dessus du calendrier à bâton apparaissent les sept dieux
planétaires des Romains païens.⁹

Samedi
(ou dies Saturni – le jour de Saturne)¹⁰ était le premier jour de la semaine, pas le septième. En tant que dieu
de l’agriculture, on peut le voir dans cette position d’importance prééminente, tenant son symbole, une faucille. Ensuite, au deuxième
jour de la semaine planétaire païenne, on voit le dieu soleil avec
des rayons de lumière émanant de sa tête. Le deuxième jour de la
semaine était à l’origine dies Solis (le jour du Soleil –
Dimanche / anglais: Sunday). Le troisième jour de la semaine montre
la déesse de la lune, avec le croissant de lune à cornes comme
diadème sur sa tête. Son jour était le dies Lunae (jour de
la Lune – Lundi). Les jours restants sont représentés par les
autres dieux planétaires, se terminant par dies Veneris (jour
de Vénus – Vendredi, qui dans les langues du nord de l’Europe a été
changé en déesse scandinave et est devenu le jour de Friga ou
Friday en anglais).¹¹

Parce que le monde entier a utilisé le calendrier Grégorien pendant des
centaines d’années, c’est un fait souvent négligé que, dans les
temps anciens, non seulement différents pays utilisaient différents
calendriers, mais il y avait aussi des différences régionales au
sein des différents pays. Bien que la semaine planétaire de sept
jours ait été popularisée à Rome avec la propagation du culte de
Mithra, elle n’est devenue officielle que lorsque Constantin I^er
a standardisé la semaine au Conseil de Nicée.¹²

À
la lumière de ces faits, il est illogique de supposer que le Samedi
Grégorien est le Sabbat Biblique de la Création. Il est vrai que le
calendrier Julien est passé au calendrier Grégorien sans aucune
perte de jours. Cependant, il est également vrai que le calendrier
Grégorien, comme le calendrier Julien avant lui, est fondé
entièrement sur un système païen de calcul du temps.

Christopher Clavius (1538-1612)

L’astronome
Jésuite Christopher Clavius, a confirmé que le calendrier Julien
est enraciné dans le pur paganisme et n’a aucun lien avec le
calendrier Biblique. Clavius est mondialement connu comme étant
l’architecte du calendrier Grégorien moderne. Puisque le calendrier
Julien est un peu trop long, au 16^e siècle, l’équinoxe
vernal ne tombait plus à la date qui lui avait été arbitrairement
attribuée au 3^e siècle: le 21 mars. Le pape Grégoire
XIII a attribué à Clavius la tâche de réformer le calendrier pour
ramener l’équinoxe au 21 mars.¹³

Dans
son livre Romani Calendarii A Gregorio XIII P.M. Restituti
Explicato, Clavius révèle que lorsque le calendrier Julien
avait été proclamé calendrier ecclésiastique de l’Église au
Conseil de Nicée, l’Église a délibérément rejeté le calendrier
Biblique et adopté à la place le calendrier païen. Se référant
aux différents systèmes de calcul du temps utilisés pour
déterminer la Pâque biblique en opposition au substitut
païen de la fête de Pâques, Clavius déclare:
«L’Eglise Catholique n’a jamais utilisé ce rite [juif]
de célébration de la Pâque, mais dans sa célébration a toujours
observé le mouvement de la lune et du soleil, et elle fut ainsi
sanctifiée par les plus anciens et les plus saints Pontifes de Rome,
mais aussi confirmée par le premier concile de Nicée.»¹⁴
Les «Pontifes» auxquels il fait allusion sont les anciens prêtres
du paganisme Romain.

Les
Chrétiens modernes ont supposé que le Samedi Grégorien est le
Sabbat Biblique. Cependant, les Chrétiens qui vivaient à l’époque
où le calendrier Julien était appliqué par la législation civile
n’avaient aucun doute ou confusion sur la question: le « Sabbat »
était calculé par le calendrier luni-solaire Biblique; le « jour
du Seigneur » (Dimanche) par le calendrier solaire païen. Comme
l’a noté David Sidersky: «Il n’était plus possible sous Constant I^er
d’appliquer le vieux calendrier».¹⁵ Les Chrétiens apostoliques, cependant, n’obéissaient pas au nouvel édit.

A
chaque pas vers l’apostasie, à chaque étape vers l’adoption des
formes du culte du soleil, et contre l’adoption et l’observance du
Dimanche lui-même, tous les vrais Chrétiens avaient protesté
constamment. Ceux qui restèrent fidèles à Christ et à la vérité
de la pure parole de [Yahuwah] observaient le Sabbat du [Maître]
selon le commandement et selon la parole de [Yahuwah] qui établit le
Sabbat comme le signe par lequel [Yahuwah], le Créateur des cieux et
de la terre, se distingue de toutes les autres divinités. Ceux-ci
protestèrent par conséquent contre toutes les phases et toutes les
formes de culte solaire. D’autres firent des compromis, surtout en
Orient, en observant à la fois le Sabbat et le Dimanche. Mais à
l’Ouest sous l’influence Romaine et sous la direction de l’église
et de l’évêché de Rome, seul le Dimanche fut adopté et
observé.¹⁶

Le
Concile de Nicée (321-325 apr. J.-C.) a interdit le calendrier
luni-solaire Biblique pour l’usage ecclésiastique et l’a remplacé
par le calendrier Julien, en ordonnant que les gens partout « vénèrent »¹⁷ le jour du Soleil¹⁸. Certains
commencèrent à faire des compromis. Bien que beaucoup de Chrétiens
maintenaient le Sabbat original par le calendrier luni-solaire,
d’autres, avec les Juifs rabbiniques, observèrent le septième jour
du calendrier Julien: le Samedi. D’autres encore observaient le
Samedi ainsi que le Dimanche. Cela ne satisfaisait pas l’Église à
Rome. Elle voulait que tout le monde adore exclusivement le Dimanche.
Quand l’édit de Nicée ne produisit pas l’effet escompté sur le
peuple, le Conseil de Laodicée fut convoqué environ 40 ans plus
tard pour imposer l’acceptation du « Jour du Seigneur » à la place
du Sabbat
Biblique lunaire.

Pour
parvenir à l’accomplissement de son dessein original, il fallait
maintenant que l’Église obtienne des lois qui éteignent toute
exemption et interdise l’observance du Sabbat pour étouffer cette
puissante protestation [contre
le culte du Dimanche].
Et maintenant . . . le « commandement véritablement divin » de
Constantin et du concile de Nicée, selon lequel « rien » ne devrait
être tenu « en commun avec les Juifs », devint la base et l’autorité
législative, pour écraser totalement l’observance du Sabbat du
[Maître], et pour établir l’observance du Dimanche seul, à sa
place.¹⁹

Le
canon 29 du concile de Laodicée exigea que: « Les Chrétiens ne
devront pas judaïser et rester oisifs le Samedi, mais ils
travailleront ce jour-là; ils devront spécialement honorer le jour
du Seigneur, et, en tant que Chrétiens, si possible, ne pas
travailler en ce jour. Si toutefois ils sont trouvés judaïsants,
ils seront exclus de Christ. »

Il
est important de savoir que le mot « Samedi » a été fourni dans la
traduction française. Selon l’Histoire des Conseils de l’Église
à partir des Documents Originaux de
l’évêque Catholique, Karl J. von Hefele²⁰, le mot
utilisé était en fait « Sabbat » à la fois en grec et en latin, et
le mot « anathème » (maudit) en lieu et place de « exclure ».
La version latine ne contient clairement aucune référence à dies
Saturni (Samedi) mais utilise Sabbato, ou « Sabbat »:

Quod
non oportet Christianos Judaizere et otiare in Sabbato, sed operari
in eodem die. Preferentes autem in veneratione Dominicum diem si
vacre voluerint, ut Christiani hoc faciat; quod si reperti fuerint
Judaizere Anathema sint a Christo.

Ce
n’est que dans le passé proche, tandis que les faits de l’histoire
ont été oubliés, que l’on a supposé que le Samedi était le
Sabbat Biblique. Quand le calendrier Julien fut imposé aux Chrétiens
pour l’usage religieux, personne en ce temps confondait dies
Saturni avec Sabbato. Tout le monde savait qu’ils étaient deux
jours différents selon deux systèmes de calendrier
distincts.

Quelques
jours avant Sa mort, Christ a fait une profonde déclaration qui
devrait être considérée dans le contexte de la controverse sur les
calendriers vrais et contrefaits. Il dit: « Rendez
donc à César les choses qui sont à César, et à Yahuwah,
celles qui sont à Yahuwah. »²¹
Christ établissait ici un principe important qui devait régir tous
les domaines de la vie. L’adoration n’appartient pas à César.
Elle appartient uniquement au Créateur.

Un
ancien proverbe déclare: « Celui qui contrôle le calendrier,
contrôle le monde ». Qui te contrôle? Le jour auquel tu adores,
calculé par le calendrier que tu utilises, révèle quelle
Déité/déité te contrôle. L’adoration sur le vrai Sabbat est un
signe de fidélité à notre Créateur. Seul le Créateur, Celui qui
contrôle le soleil, la lune et les étoiles, avec Son calendrier, a
le droit de dire à Son peuple quand adorer et, en vertu de ce droit,
de recevoir cette adoration.

Sur
le même thème:

• Histoire
  du Calendrier Julien  (>>vidéo)
• Le
  Calendrier du Créateur  (>>vidéo)
• Les
  Jours Saints du Ciel  (>>vidéo)
• Le
  Sabbat Lunaire Revendiqué par la Prophétie des 70 semaines! (vidéo)
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  de Date Internationale changée: Le Sabbat inchangé?  (>>vidéo)
• Les
  Juifs et le Sabbat  (>>vidéo)
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  jour de Nouvelle Lune: Un Don du Créateur  (>>vidéo)

¹
Jules
César
avait
été élu Pontifex Maximus en 63 av. J.-C.
(James Evans, « Calendriers
and Calcul
du Temps », L’Histoire
et la Pratique de l’Astronomie Ancienne,
Oxford University Press, 1998, p. 165.)

2
« Pontifex
Maximus » est aujourd’hui un titre exclusivement réservé au
pape. Ceci est très révélateur puisque le calendrier Grégorien
maintenant en usage est à la fois païen et papal, étant fondé sur
le calendrier Julien païen et modifié par – et nommé d’après – un
pape.

³
« Le
Calendrier Julien », Encyclopédie
Britannica.

8
Tibère
succéda à Auguste comme empereur en 14 av. J.-C., prenant sa
retraite en 35 apr. J.-C.
(Personnages
Historiques,
www.BBC.co.uk/history.)

⁹ La
semaine planétaire de sept jours a été adoptée dans le calendrier
Romain païen avec la montée du culte de Mithra. (Voir: Dimanche
dans le Paganisme Romain,
par R. L. Odom, Review & Herald Publ. Assoc., 1945). Les dieux
planétaires sont ainsi devenus un élément permanent du calendrier
Julien et de la culture Romaine païenne.

¹⁰
Pour
plus d’informations sur la semaine planétaire originale régie par
les sept dieux planétaires, consultez Comment
le Dimanche a-t-il obtenu son nom ?,
par R. L. Odom, à www.4angelspublications.com/books.php. Copyright,
1972, par Southern Publishing Assoc., utilisé avec permission.

¹¹
J. Bosworth and T. N. Toller, Frig-dæg, An
Anglo-Saxon Dictionary,
1898, p.337, rendu
disponible par le
Germanic Lexicon Project. Voir
aussi « Friday » (« Vendredi ») dans le Webster’s
New Universal Unabridged Dictionary,
2nd edition, 1983.

¹²
Voir
R. L. Odom, « La
Semaine Planétaire au Premier Siècle apr. J.-C. », Sainteté
du Dimanche dans le Paganisme Romain,
Review and Herald Publish Assoc., 1944.

¹³ « Lorsque
Grégoire XIII réforma le calendrier, l’ajustement fut fait de telle
sorte que l’équinoxe vernal (de printemps) occupait la place qui lui
était assignée dans les tables de la fête de Pâques, soit le 21
mars. Ces tables datent… du troisième siècle environ. Le point
important est que cet
ajustement a placé l’équinoxe vernal sur une date qui est purement
arbitraire
et pas nécessairement liée à la date à laquelle l’équinoxe
tombait
lorsque la révision du calendrier a été faite par Jules
César. Lettre
du Docteur H. Spencer-Jones, Astronome Royal à l’Observatoire
Royal de
Greenwich, Londres, à Grace Amadon, datée
du 28 décembre 1938,
Collection 154, Boîte
1, Dossier 4, Centre pour la recherche adventiste, Université
Andrews, nous
soulignons.

¹⁴
Christopher Clavius, Romani Calendarii A Gregorio XIII P.M. Restituti
Explicato, p. 54, cité
dans «Rapport du Comité sur la Base Historique, l’Implication et
la Validité de la Position du 22 octobre 1844», Partie V, Section
B, p. 18, Collection 154, Centre pour la recherche adventiste,
Université Andrews.

¹⁵ Origine
Astronomique de la Chronologie Juive,
Paris, 1913, p. 651.

¹⁶ A.
T. Jones, Les
Deux Républiques,
A. B. Publishing, Inc., 1891, p. 320-321.

¹⁷
Vénérer: « regarder avec un respect et une révérence profondes; .
. . considérer comme sanctifié ». Webster’s
New Universal Unabridged Dictionary,
2e édition, 1983.

¹⁸ « Constantin,
l’empereur Auguste, à Elpidius: Au jour vénérable du soleil, que
les magistrats et les gens qui habitent dans les villes se reposent
et ferment tous les magasins. Cependant,
dans les
campagnes,
les personnes engagées dans l’agriculture peuvent librement et
légalement poursuivre leurs activités, car
il arrive souvent qu’un autre jour ne convienne pas à
l’ensemencement du grain ou à la plantation de vignes; de peur qu’en
négligeant le moment propice
à de telles opérations, la bonté du ciel soit perdue. » Traduction
de P. Schaff, Histoire de l’Église Chrétienne,
vol. III, p. 75.

¹⁹ A.
T. Jones, Les
Deux Républiques,
A. B. Publishing, Inc., 1891, p. 321, nous
soulignons.

²⁰ Karl
Josef von Hefele (1809-1893), est une autorité crédible sur le
choix du mot original utilisé au Conseil de Laodicée. Érudit,
théologien et professeur d’histoire de l’Église, il a étudié à
l’Université de Tübingen et plus tard, en tant qu’évêque de
Rottenburg, il a eu accès aux archives du Vatican et aux documents
originaux.

²¹

Voir Matthieu 22:21.