추정은 위험하다 – 특히 그것들이 종교와
관련된 것일 때 더욱 그렇다.
만약 신학적인 신념이 잘못된
가정을 기초로 했다면,
그 종교적 관습은 오류 속에
있을 것이다.
기독교에서 가장 흔한 가정은
토요일이 성경상의 안식일이라는 것과,
일요일이 야후슈아께서
부활하신 날이라는 것이다.
이러한 신념들은 또 다른
가정 위에 세워졌다:
현대의 주간이 창조 이래로
중단 없이 계속 순환되었다는 가정.
그러나,
줄리안 달력에 관한 사실들이
이러한 가정들이 잘못되었음을 입증한다.

줄리안 달력은 기원전 45년에
제정되었다.
로마 공화국의 그 전 달력처럼,
초기 줄리안 달력은 일주일이
팔일이었다!
그 공화국과 초기 줄리안
달력들의 주간의 날짜들은 철자들로 이루어졌다:
A
부터 H.현존하는,
초기의 모든 줄리안 달력들
(화스티)
은 기원전 63년부터
서기 37년까지의
것들이다.

일주일
팔일 제도가 이러한 돌 조각들 상에서 명백하게 인식된다.

화스티
달력 복원,
유일한 현존 로마 공화국
달력¹

로마 제국이 확장되면서,
미트라교와 접촉하게 되었고,
그것은 금새 로마에서 인기
있는 종교가 되었다.
미트라교는 행성 신들의
이름을 딴 일주일 칠일 제도를 들여왔다.

“이란 [페르시아]의
신비 종교의 확산이,
이교도들에 의해,
일요일이 휴일인 주간 제도를
일반적으로 채택하게 하는 데에 상당한 기여를 했다는
것이 의심되어서는 안 된다.
다른 육일에 대하여,
우리가 사용하는 그 이름들이,
부지중에,
쓰이기 시작한 것은 미트라교의
신도들이 서방 지역들에서 증가했던 때와 같으며,
그 종교의 확산과 그 부수
현상 사이의 동시 발생의 관계를 정립하는 것은 무모한
일이 아니다.”
(Franz Cumont, Textes
et Monuments Figures Relatifs aux Mysteres de Mithra,
Vol. I, p. 112.)

“디에스
솔리스 [태양의
날]에
할당된 출중함 역시,
일요일을
휴일로 일반적으로 인식하게 만드는 데에 확실히
공헌했다.
이것은
더 중요한 사실,
즉,유럽의
모든 나라들에 의해 그 주간 제도 방식이 도입됐다는
사실과 연관된다.”
(Franz Cumont, 그리스와
로마의 점성술과 종교,
163쪽,
emphasis supplied.)

일요일은 야후슈아께서 죽음에서 부활하신
날이 될 수 없다.
왜냐하면 일요일은
그분의 시대의 줄리안 팔일 주간 제도 상에서 존재하지
않았기 때문이다.
또한,
토요일은 성경상의 참 안식일이
될 수 없다.
왜냐하면 행성이름을 딴 칠일
주간 제도 상에서 본래 첫 날이
토성의 날이었기 때문이다!

로마에 있는,
티투스의 목욕탕은 서기
79-81년에
지어졌다.
거기에서 발견된 벽화 달력에는,
농경의 신,
토성이 주간의 첫째날의
신으로서 명확하게 나타난다.

로마
벽화 달력

디에스 솔리스,
즉 태양의 날은 그 주의
둘째날로 나타난다.
루나,
초승달 모양의 머리띠를
착용하고 있는 달-여신은
그 주의 셋째날이다.
그 주간은 디에스
베네리스,
현재의 금요일에 해당하는,
비너스의 날로 끝났으며,
그 주의 일곱째 날이었다.

이교의 행성 이름을 딴 주간 제도는,
그것을 도입한 줄리안 달력처럼,
돌이킬 수 없는,
이교도의 산물이다.
성경적인 안식일과 성경상의
첫째날이 현재의 달력을 사용해서는 발견될 수 없다는
것이 역사적 사실들을 통해 밝혀진다.
만약 특정한 날에 예배드리는
것이 중요하다면,
그 날을 계산하기
위해 성경적으로 올바른 달력을 사용하는 것 또한
중요하다.

태양과 달을 둘 다 사용하는, 창조의
태음태양력만이 참 일곱째 날
안식일과 그리스도의 부활의 올바른 날을 확립할 수
있는 유일한 수단이다.

“그분께서 달로 절기를
정하심이여.”
시편 104:19

절기²: 모에딤. 야후와의
백성들이 예배드리는 모임.

야후슈아의 시대의 이스라엘에게 두 개의
달력이 사용 가능했다:

1. 
   일주일이 팔일인 줄리안 태양력;

2. 일주일이 칠일이며 매 월삭과
   함께 주간 사이클이 다시 시작되는 히브리인들의
   태음태양력

당신은 이스라엘 백성들이 (그리고
야후슈아가)
어떤 달력을 사용했다고
생각합니까?

당신이 예배드리는 날은 당신이 사용하는
달력에 의해 정해지며,그 예배일이 당신이
누구를 경배하고 있는지를 나타냅니다.

¹
Palazzo Massimo Alle Terme, ed. Adriano La Regina, 1998.

²
“유대인의
축제들이 정기적인 간격을 두고 발생했기 때문에,
이 단어가 그것들과 밀접하게
동일시되게 되었다 .
. . 모에드는 모든 종교적인
모임들을 위해 넓은 의미에서 사용된다.
그것은 성막 그 자체와 밀접하게
연관되었다 .
. . [야후와께서]
그분의 뜻을 드러내실 목적으로
특정한 때에 이스라엘을 거기서 만나셨다.
그것은 .
. . [야후와의]
백성들의 예배 모임을 위한
일반적인 용어다.
“(See
#4150, “구약
성경에 대한 어휘 도움말.”
히브리-그리스어
성경 주요 단어 연구,
킹제임스
버전.)

관련 내용:

• 달에
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  &안식일
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  안식일에 대한 옹호 파트 1
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  대한 옹호 파트 2
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