Era
imposibil să definească ceea ce el a găsit. Cioburile de ceramică
sfărâmate, acoperite de gunoiul şi murdăria acumulate de-a
lungul mileniilor, nu erau binevoitoare să dezvăluie prea repede
secretul lor. Cu toate acestea, arheologul era răbdător. Trecând
prin sită pământul, a cules cu atenție fiecare piesă ce o găsea,
catalogând cu migală chiar și cele mai mici cioburi. Atunci când
săpăturile au eliberat și ultima piesă care încă exista, a
început adevărata muncă.

Cu
mare grijă și îndemânare arheologul a curățat meticulos și a
restaurat fiecare bucată. În cele din urmă el a fost gata să
înceapă asamblarea puzzle-ului ce se afla în fața sa. Montând o
bucată aici și alta dincolo, încercând să găsească potriviri
perfecte, a început, încet, să ia formă un frumos obiect.
Perfecțiunea de simetrie precisă a apărut ca părți pline,
rotunjite echilibrate deasupra unei baze care părea prea subțire,
să-l susțină.

În
cele din urmă, eforturile sale minuțioase, au fost răsplătite.
Prin hărnicie și munca grea a luat un set de piese sparte și le-a
transformat într-o vază elegantă, una dintre cele mai bune de
acest gen găsit vreodată.

Toți
aceia care căuta adevărul trebuie să fie la fel de atenți precum
arheologii. Gunoiul și murdăria tradiției, mizeria păgânismului,
a îngropat multe adevăruri frumoase. Pentru ca să se spele cu
grijă lăsând deoparte eroarea astfel încât adevărul să fie
descoperit, restaurat la gloria sa deplină, este nevoie de un mare
efort de atenție. Singurul principiu, pe care toți căutătorii
adevărului trebuie să-l păstreze în mintea lor este că adevărul
nu se va contrazice. În cazul în care un pasaj din Scriptură pare
să contrazică un alt pasaj, este o invitație clară: Sapă aici!
Există mai mult adevăr ce trebuie să fie descoperit care va împăca
neconcordanța.

Un
astfel de domeniu al Scripturii care a nedumerit mult timp
cercetătorii Bibliei sunt afirmațiile din Matei, Marcu și Luca
care par să fie în dezacord cu afirmații clare din evanghelia lui
Ioan. Oamenii de știință se referă la evangheliile lui Matei,
Marcu și Luca ca fiind evanghelii „sinoptice” din cauza
marilor asemănări în detaliile fiecăreia precum și ordinea
evenimentelor datate. Cea de a patra Evanghelie, Ioan, diferă în
unele indicații.

Nicăieri
nu este această aparentă diferență mai evidentă decât în
​​consemnările cu privire la Paștele răstignirii. Cele trei
evanghelii sinoptice, toate par să fie de acord la o dată pentru
Paște, care este diferită de cea dată în Evanghelia lui Ioan.

În
realitate, nu există nici o neconcordanță. Adevărul niciodată nu
se contrazice! Este adevărat că, în această viață nu toate
întrebările vor primi răspuns. Yahuwah nu elimină toate motivele
de îndoială pentru că El apreciază libertatea personală. El nu
va forța pe oameni să creadă dacă nu vor să creadă. Astfel, vor
exista întotdeauna cârlige pe care cei care nu doresc să creadă
să își agațe îndoielile lor. În aceste aspecte, este
privilegiul credinciosului să-și exercite credința în Cel care
niciodată nu minte . Acestea fiind spuse, o examinare atentă a
probelor dezvăluie armonia tuturor celor patru evanghelii. Fiecare
evanghelie oferă piese ale puzzle-ului care, atunci când sunt
corect înțelese, dovedesc că nu există nicio contradicție.

Textele
care au condus la confuzie mulți oameni sunt:

Matei
26:17 – „Și, în prima zi a azimelor, discipolii au venit la
[Yahushua], spunându-i: Unde voiești să îți pregătim să
mănânci paștele…?”

Marcu
14: 1 – „După două zile era sărbătoarea paștelui și a
azimelor, și preoții de seamă și scribii căutau cum să îl
prindă prin viclenie să îl ucidă.”

Luca
22: 7 – „Atunci a venit ziua azimelor, în care paștele trebuia
să fie înjunghiat.”

Confuzia
apare atunci când textele de mai sus sunt comparate cu relatarea lui
Ioan cu privire la ultima cină, așa cum este scris în Ioan 13:
„Iar, înainte de sărbătoarea paștelui, când [Yahushua] a
știut că i-a sosit timpul ca să plece din această lume la Tatăl,
iubindu-i pe ai săi care erau în lume, i-a iubit până la capăt
„. (Ioan13: 1)

Aici,
ca și în toate celelalte puzzle-uri biblice, Scriptura ne oferă
răspunsul. Legea lui Moise, pe care Dătătorul Legii, Yahushua a
păstrat-o în mod desăvârșit, prevede în mod clar timpul/ datele
atât pentru Paște cât și pentru Sărbătoarea Azimelor.

În
ziua a paisprezecea a primei luni, din luna întâi pe înserat, sunt
paștele. . . [lui Yahuwah]. Și în a cincisprezecea zi a aceleiași
luni este sărbătoarea azimilor. . . [lui Yahuwah]: șapte zile
trebuie să mâncați azime. În ziua întâi, să aveți o adunare
solemnă, sfântă: să nu faceți nicio lucrare de servire în ea.
(Leviticul 23: 5-7)

Acest
pasaj atribuie în mod clar două date diferite pentru cele două
sărbători religioase:

• Paștele
  în 14 Abib
• Prima
  zi a Sărbătorii Azimelor 15 Abib

Ioan
13 spune simplu: „Acum, înainte de sărbătoarea Paștilor….”
Sinopticile par să contrazică chiar și datele din Levitic!

• Matei:Și, în prima zi a azimelor ucenicii au venit la Yahushua.
• Marcu:După două zile era sărbătorii Paștelui, și a Azimilor.
• Luca
  : Atunci a venit ziua Azimelor, în care Paștele trebuia să fie
  înjunghiat.

La
asamblarea diferitelor piese ale adevărului acestui puzzel biblic,
trebuie să fie păstrate datele pentru Paște și Sărbătoarea
Azimelor, așa cum sunt date în Leviticul 23. Acestea oferă
„granița” puzzle-lui. Ele nu pot fi înlăturate. Astfel,
trebuie să fie furnizată o altă explicație pentru care sinopticii
par să plaseze Paștele și în prima zi a Azimelor în aceeași zi.

Primul
punct care trebuie luat în considerare este că atât Matei 26:17 și
Marcu 14: 1 au avut cuvinte adăugate în traducerea în limba
română, care nu apar în original. Cuvintele de mai jos italice
(italice și în traducerea Biblia Fidela) sunt cuvintele pe care
traducătorii le-au adăugat textelor. Ele nu apar în original:

• „Acum,
  în prima zi a sărbătorii azimilor ucenicii au venit….”
  (Matei 26:17)
• „După
  două zile era sărbătoarea paștelui și a azimelor ….”
  (Marcu 14: 1)

Fără
cuvintele adăugate, Matei spune simplu: ” Acum, în prima
sărbătorii azimilor ucenicii au venit….” ” Cu cuvintele
adăugate lăsate la o parte, Marcu afirmă: „După două zile
era paștele și azimile. . . . „

În
textul din Matei, cuvântul „prima” provine din cuvântul
πρώτος (Protos), care înseamnă „în primul rând (în
timp, loc, ordine sau importanță).” ² Acesta poate
însemna „începutul” și „cel mai bun”, dar
poate, de asemenea, să fie tradus la fel de corect ca fiind
„înainte”. Atunci când πρώτος (protos) este tradus
cu „înainte de” Matei 26:17 afirmă: „Acum, înaintea
sărbătorii azimelor ucenicii au venit….” Acest lucru este în
acord cu Ioan 13: 1: „Acum, înainte de sărbătoarea
paștilor…”

Pasajul
din Marcu trebuie să fie analizat în contextul a ceea ce urmează
imediat după ce Yahushua este uns în Betania, în timpul sărbătorii
din casa lui Simon. Cu toate acestea este necesar, mai întâi, să
se înțeleagă exact modul în care israeliții foloseau anumite
fraze, în mod specific „Paștele” și sintagma „pâine
nedospită.” Aceasta oferă urmatoarea piesa a puzzle-ului
scriptural.

Un
studiu al cadrului
săptămânii patimilor. . . va dezvălui faptul că în Noul
Testament expresie τά ἄζυμα ( „pâine nedospită”),.
. . apare în mai multe locuri unde se face referire la sezonul
pascal. Această expresie este un termen tipic sinoptic; și totuși,
atât Marcu cât și Luca pare că s-ar fi înțeles la momentul în
care au scris evangheliile că numele sărbătorilor πάνοχα τò
și τά ἄζυμα să fie utilizate interschimbabil într-un sens
general.³ Cu toate acestea, cel de-al doilea dintre
acești [termeni] pare să fi fost preferat de Luca pentru descrierea
sezonul paștelui, ⁴ și, probabil și de către Matei.⁵
Iosif Flavius recunoaște, de asemenea, utilizarea alternativă a
acestor doi termeni în în propria sa referire la această
sărbătoare.⁶ El numește ziua a „paisprezecea”ca
fiind „ziua azimelor.” ^{7, 8}

Limbajul
este fluid și termeni sunt frecvent utilizați în mai multe
sensuri. La fel ca și cuvântul „Crăciun” ce se aplică
atât datei de 25 decembrie,cât și întregului sezon al lunii
decembrie. În timpul lui Mesia, termenii „azimele” și
„paștele”, ajunseseră să fie termeni aplicați
sărbătorii, care viza întreaga săptămână, începând de la
Paște (14 Abib) și trecând prin întreaga sărbătoare de șapte
zile a azimilor care începea pe 15 Abib.

Doi
scriitori bine-cunoscuți ai primului secol d. Hr. utilizau termenii
de „Paștele” și „Sărbătoarea azimilor”în mod
interschimbabil, uneori folosind „Azimelor” făcând
referire la Paște; alte ori folosind „Paște” pentru
întreaga sărbătoare. Acești scriitori sunt Filon din Alexandria
(20 î.Hr. – 50 d.Hr.) și Iosif Flavius (37 AD – circa AD 100).

Pentru
ca să fie înțelese declarațiile cu privire la Paște ale
scriitorii primului secol, este esențial ca termenii pentru
sărbători să fie catalogate și interpretați în contextul
istoric. În general vorbind, aceste cuvinte și expresii rituale
sunt într-o limbă străină, și pot fi destul de diferit înțelese
de către traducători. De exemplu, cuvântul grecesc πάσχα sau
φάσκα, așa cum apare uneori, este găsit aproximativ de
douăsprezece ori în scrierile lui Iosif Flaviu. Noi îl traducem ca
fiind paștele, ceea ce înseamnă de obicei cina pascală. Dar, de
obicei, scrierile lui Iosif Flavius, cuvântul este interschimbabil
cu sărbătoarea azimelor ce dura opt zile, și doar în trei cazuri
se referă în mod direct la ziua a 14-a Nisan [Abib], în timp ce cu
siguranță, doar de trei ori este folosit pentru mielul pascal. Și
se pare că nicăieri termenul πάσχα nu desemnează cina
pascală, deși se fac referi comune la jertfa și cina pascală. În
Iosif Flavius, există aproximativ douăzeci și cinci de referiri la
această ceremonie de sacrificiu.⁹

Un
loc în care Iosif Flavius folosește termenii „Paște” și
„Sărbătoarea Azimelor” interschimbabil poate fi găsit în
Al II-lea război, I.1-3 unde el afirmă:

Tocmai
urma să înceapă sărbătoarea azimelor,
pe care iudeii o numesc Pascha
(Paşti)
şi o cinstesc cu aducerea multor jertfe, o uriaşă mulţime din
împrejurimi strângându-se în oraş pentru ceremoniile îndătinate.
Cei care purtau doliul după cărturarii ucişi alcătuiau în Templu
grupuri compacte şi căutau să dea forţe proaspete răzvrătirii.¹⁰

În
acest pasaj, Iosif ne-a relatează despre o revolta a copiilor lui
Israel, care au avut loc, după moartea lui Irod cel Mare, pe data de
14 Nisan; de Paște. El face o introducere afirmând că „sărbătoarea
azimilor a venit deja” și merge mai departe explicând faptul
că sărbătoarea în sine era numită, de către copiii lui Israel,
„Pascha / Paștele”. Aceasta este exact modul în care
evangheliile sinoptice folosesc acest termen.

Este
clar că pentru Iosif termenii utilizați pentru a desemna cele două
perioade ale sărbătorii au devenit impreciși astfel încât puteau
fi folosiți interschimbabil. Josephus se putea referi la această
perioadă de opt zile într-un loc ca fiind Sărbătoarea Azimelor și
în alte locuri folosind termenul Paște ca sinonim pentru
Sărbătoarea Azimelor sau pur și simplu se referea la întreaga
perioadă ca fiind Paștele. . . că, în utilizarea comună, nu se
făcea o distincție între Paște și Sărbătoarea Azimelor și că
14 Nisan au fost asimilat perioadei sărbătorii.¹¹

Motivul
pentru care termenii au fost atât de des folosiți în mod
interschimbabil este pur si simplu din cauza faptului că de Paști
se mânca, de asemenea, azime și nu doar în timpul celor șapte
zile ce urmau. Fără nici o îndoială, „Expresia τά ἄζυμα
[azimă] își are originea în Vechiul Testament, ale căror legi
primitive prevedea ca în ziua a paisprezecea a primei luni evreiești
pâinea nedospită să fie consumată împreună cu mielul prăjit.”¹² Aluatul, (drojdia) trebuia îndepărtată din case pe
14, și în seara sărbătorii Paștelui mielul era mâncat cu pâine
nedospită.

Dificultatea
care a apărut cu privire la aceste texte provine în mare parte din
presupunerea termenul πάσχα [Pascha / Pesah], ce apare în
scrierile lui Filo și ale lui Iosif Flavius, se referă întotdeauna
la ceremonia pascală din data de 14 Nisan [Abib]. Dimpotrivă, așa
cum a fost deja explicat, acest cuvânt se referă de obicei la
întreaga sărbătoare a azimilor. Și nu ar trebui atribuit un alt
sens acestui termen decât dacă textul indică.¹³

Înțelegând
în mod clar că „Paștele” și „pâinea nedospită”
erau folosite alternativ pentru numirea întregului sezon al
sărbătorii, precum și doar anumitor zile din cadrul sărbătorii,
este timpul să recitim versetul din Mark 14: 1 și textele imediat
următoare:

După
două zile era sărbătoarea paștelui și a azimelor; și
preoții de seamă și scribii căutau cum să îl prindă prin
viclenie să îl ucidă. Dar spuneau: Nu în sărbătoare, ca nu
cumva să fie tulburare a poporului. Și fiind în Betania, în casa
lui Simon leprosul, pe când ședea el la masă, a venit o femeie
având un vas de alabastru cu ulei parfumat de mir de nard curat,
foarte prețios; și a spart vasul, și a turnat mirul pe capul lui.
(Marcu 14: 1-3)

Motivul
pentru care aceste versete au cauzat unele confuzii se datorează
faptului că pare să contrazică relatarea din Ioan:

Atunci
. . . [Yahushua], cu șase zile înainte de paște, a venit în
Betania, unde era Lazăr care fusese mort, pe care îl înviase
dintre morți. De aceea acolo i-au făcut o cină și Marta servea,
iar Lazăr era unul dintre cei ce ședeau la masă cu el. Atunci
Maria a luat o jumătate de litru de parfum de nard curat, foarte
scump, și a uns picioarele lui. . . [Yahushua], și i-a șters
picioarele cu părul ei; și casa a fost umplută de aroma
parfumului. (Ioan 12: 1-3)

Nu
ar trebui să se piardă timp pe contradicții cu privire la faptul
că Marcu spune că Maria a turnat mirul pe capul lui Yahushua iar
Ioan spune că pe picioarele Lui. Orice polițist știe că, până
și martorii oculari pot oferi descrieri diferite ale aceluiași
eveniment întrucât o persoană poate observa un lucru, în timp ce
o altă persoană, se concentrează pe altceva, cu toate că ambele
mărturii pot fi adevărate. Răspunsul simplu este că Maria a
turnat mir atât pe picioarele cât și capul Mântuitorului.

Adevărata
aparentă controversă apare cu privire la declarația clară a lui
Marcu că Paștele urma să aibă loc peste două zile, în timp ce
relatarea din Ioan prevede că Yahushua a venit în Betania cu șase
zile înainte de Paște. În rezolvarea acestei aparente
contradicții, este important să interpretăm Scripturile așa cum
scrie și nu furnizându-le un sens suplimentar, care nu apare acolo.

Este
ușor să sari la concluzii atunci când textul în sine nu prezintă.
. . o „concluzie inevitabilă.” Textele cu privire la
vizita din Betania sunt un astfel de caz. Spune Ioan oare că ungerea
a avut loc cu șase zile înainte de Paște? Nu! Ceea ce spune
textul, este „cu șase zile înainte de paște [Yahushua], a
venit în Betania” (Ioan 12: 1, sublinierea mea). Apoi, după
această declarație, relatarea ungerii este introdusă prin cuvântul
grecesc oun care se traduce prin: ” apoi, prin urmare, în
consecință, așa stând lucrurile” (Thayer). Oun se
referă pur și simplu la următorul lucru întâmplat pe care Ioan
alege să-l discute. Aceasta nu trebuie să însemne că masa a avut
loc în aceeași zi în care [Yahushua] a venit în Betania.¹⁴Prin contrast, Marcu descrie o succesiune de evenimente.
Într-un moment în care, „după două zile urma Paștele”
(Marcu 14: 1a), liderii evrei au conspirat să- l ucidă pe
[Yahushua] (Marcu 14: 1b). Acest lucru a avut loc atunci când
[Yahushua] era ” în Betania, în casa lui Simon leprosul”
(Marcu 14: 3). Aici ni se spune că ungerea din Betania a avut loc cu
două zile înainte de Paște, și că [Yahushua] a venit în Betania
cu șase zile înainte de Paște (sau cu patru zile înainte de acest
eveniment).

Astfel,
relatarea din Ioan nu contrazice relatarea din Marcu. Dar, pentru a
aprecia pe deplin acordul dintre Ioan și Marcu cu privire la această
problemă, este necesar să ne ațintim atenția către primul Paște
înregistrat în Scriptură. După cum s-a demonstrat, termenii
„Paștele” și „azimelor” erau folosiți
alternativ pentru întregul sezon festiv. Cu toate acestea, este
adesea trecute cu vederea, faptul că „sezonul” nu începea
pe data de 14 a lunii, ci mai degrabă în ziua a zecea, când se
efectua o lucrare de pregătire foarte importantă.

Și
Yahuwah le-a spus lui Moise și lui Aaron în țara Egiptului,
spunând: ” Această lună va fi pentru voi începutul lunilor;
aceasta va fi prima lună a anului pentru voi. Vorbiți întregii
adunări a lui Israel, spunând: „În ziua a zecea a acestei
luni își vor lua un miel, conform cu casa părinților lor, un miel
pentru o casă. . . . Mielul vostru să fie fără cusur, o parte
bărbătească de un an; să îl luați dintre oi sau dintre capre.
Și să îl păstrați până în a paisprezecea zi a lunii acesteia;
și întreaga mulțime a lui Israel să îl înjunghie seara. „(vezi
Exodul 12: 1-3, 5, 6).

A
zecea zi a primei luni era ziua în care fiecare gospodărie trebuia
să aleagă un miel sau un ied perfect pentru darul lor de
sacrificiu. Ca simbol al Mântuitorului, fiecare animal trebuia să
fie perfect și fără niciun cusur. Aceste animale tinere urmau să
fie aduși în casă, spălate, dezmierdate și hrănite. Făcând
aceste lucruri, familia urma să se atașeze emoțional de mica
creatura. Astfel, atunci când animalul era ucis, acest miel trebuia
să aibă un efect mult mai profund asupra familiei simbolizând
Mielul lui Yah, care trebuia să fie ucis pentru păcatele lumii.

Înțelegând
faptul că termenul „Paște”, a avut o utilizare mult mai
largă decât referirea pur și simplă la la data specifică 14
Abib, unii cercetători au sugerat că ziua în care Yahushua a fost
uns a fost, de fapt, a zecea zi a lunii – chiar ziua în care
întotdeauna erau alese animalele de sacrificiu. Amintindu-ne faptul
că evreii numărau zilele mai degrabă inclusiv, decât în ​​mod
exclusiv așa cum se face astăzi, calendarul sărbătorii din casa
lui Simon se potrivește perfect celei de-a zecea zi a lunii.

Chiar
cuvintele Mântuitorului par să indice faptul că El a înțeles
semnificația ungerii Mariei în această lumină. Când ucenicii au
început să critice generozitatea Mariei, Yahushua a spus: „Lăsați-o
în pace. de ce o tulburați? A lucrat o lucrare bună față de mine
„(Marcu 14: 6). Apoi, prevestind moartea Lui în doar patru
zile, El a adăugat:

Fiindcă
pe săraci îi aveți totdeauna cu voi, și oricând voiți, puteți
să le faceți bine, dar pe mine nu mă aveți totdeauna. Ea a făcut
ce a putut. A venit dinainte să îmi ungă trupul pentru
înmormântare „. (Marcu 14: 7, 8)

Banchetul
a fost, de fapt, o cină de „mulțumire” oferită
Mântuitorului de către un fariseu bogat numit Simon. Yahushua l-a
vindecat pe Simon de lepră (vezi Marcu 14: 3) și ca mulțumire că
fusese vindecat, Simon a invitat pe Mântuitorul cu ucenicii Săi și
cu Lazăr la o masă generoasă. Chiar fiul lui Simon era unul dintre
cei doisprezece ucenici. Acesta era ucenicul acela care, fiind în
confortul propriei sale case, critică în primul rând generosul
cadou al Mariei și, implicit, acceptarea acesteia de către
Mântuitorul.

Și
fiind el în Betania, în casa lui Simon leprosul, pe când ședea el
la masă, a venit o femeie având un vas de alabastru cu ulei
parfumat de mir de nard curat, foarte prețios, și a spart vasul și
a turnat mirul pe capul lui. (Marcu 14: 3)

Atunci
unul dintre discipolii Săi, Iuda Iscariot, al lui Simon, ¹⁵care avea să îl trădeze, a spus: „De ce nu s-a vândut
acest parfum cu trei sute de dinari și să fie dați săracilor?”
Dar spunea aceasta, nu pentru că îi păsa de cei săraci, ci pentru
că era un hoț, și avea punga; și purta ceea ce se punea în ea.
Atunci . . . [Yahushua] a spus: „Las-o în pace; pentru ziua
înmormântării mele l-a ținut. Fiindcă pe săraci îi aveți
totdeauna cu voi, dar pe mine nu mă aveți totdeauna. „(Ioan
12: 4-8).

Ceilalți
ucenici, care-l admirau pe Iuda pentru averea, cultura și poziţia
sa, i-au urmat rapid exemplul. A fost o reacție furioasă a lui Iuda
împotriva blândei mustrări a Mântuitorului ce a avut loc la cina
dată de tatăl său, care l-a determinat pe Iuda să-L trădeze pe
Yahushua în mâinile preoților. După ce este descrisă mustrarea e
care Yahushua o adresează ucenicilor, următoarele cuvinte din Marcu
sunt: ​​”Și Iuda Iscariot, unul din cei doisprezece, s-a
dus la preoții de seamă să li-l trădeze. Și când au auzit, s-au
bucurat, și a promis să îi dea bani. Și, căuta momentul
potrivit cum să îl trădeze. „(Marcu 14:10,11)

Pot
fi găsite dovezi circumstanţiale suplimentare că cina din casa
lui Simon a avut loc în ziua a zecea a lunii în evenimentele care
au urmat după aceea:

1. Iuda
   se întâlnește cu preoții cei mai de seamă și conducătorii
   să-și trădeze pe Yahushua. (Vezi Luca 22: 1-6.)
2. A
   doua zi după sărbătoarea lui Simon a avut loc intrarea triumfală
   în Ierusalim. (A se vedea Matei 21: 1-11 și Ioan 12:. 12-15)
3. La
   sosirea la Ierusalim, Yahushua a curățit templul de vânzătorii și
   schimbătorii de bani. (A se vedea Luke19:. 45-48)
4. În
   diferitele evanghelii sunt relatate diferite discursuri și schimbări
   care se desfășoară în zilele de după intrarea triumfală în
   Ierusalim, cum ar fi că grecii cer să-l vadă pe Yahushua. (Vezi
   Ioan 12:. 20-33)

Dacă
banchetul din casa lui Simon ar fi avut loc pe data de 12, cu doar
două zile înainte de paște, nu ar fi fost suficient timp pentru ca
toate aceste evenimente care sunt relatate în Scriptură ca având
loc între această cina și Ultima Cină, să aibă loc. Acest fapt
confirmă acordul dintre raportul lui Ioan și cel al lui Marcu.

O
piesă suplimentară a puzzle-ului se fixează la locul potrivit prin
faptul că toate cele patru Evanghelii precizează în mod clar că
răstignirea, care a avut loc de Paște, a fost în „ziua
pregătirii.”

Matei
27:59, 60 și 62 – „Și Iosif, după ce a luat trupul,l-a
înfășurat într-o pânză curată de in, și l-au pus într-un
mormânt nou, al lui însuși, pe care-l săpase în stâncă; și a
rostogolit o piatră mare la ușa mormântului, și a plecat.. .. Și
a doua zi, care a urmat zilei pregătirii, preoții de seamă și
fariseii s-au adunat la Pilat…. „

Marcu
15:42 – „Și acum, făcându-se seară pentru că era
pregătirea, care este ziua dinaintea sabatului, Iosif din
Arimateea… a intrat cutezător la Pilat și a cerut trupul lui…
[Yahushua]. „

Luca
23:53, 54 – „Și l-a luat jos[Iosif din Arimateea], și l-a
înfășurat în pânza de in, și l-au pus într-un mormânt tăiat
în piatră, în care nu fusese pus nimeni niciodată. Și acea zi
era pregătirea, și sabatul se apropia „.

Aceasta
este o dovadă foarte concludentă că cele patru evanghelii sunt de
acord cu privire la datele Paștelui și ale Sărbătorii Azimelor.
Pe calendarul biblic luni-solar, Paștele are loc întotdeauna pe
data de 14 în a șasea zi a săptămânii.

În
consecință, ziua următoare, prima zi a Sărbătorii Azimelor cade
întotdeauna în ziua de Sabat a zilei a șaptea, așa cum Leviticul
23: 6 confirmă că aceasta era pe data de 15 a lunii. Scriptura
numește ziua a paisprezecea / Paștele ca fiind „ziua de
pregătirii.” Mulți dintre Sabatarieni folosesc termenul
aplicându-l fiecărei a șasea zi, întrucât a șase zi este o zi
de lucru, pregătire pentru Sabatul din ziua următoare și deși
Scriptura în sine, aplică acest termen doar pentru a paisprezecea
zi a primei luni / Paștele – o zi înainte de prima zi a Sărbătorii
Azimelor, cu siguranță este posibil ca israeliții să fi folosit
termenul în același fel în care îl folosesc sabatarienii, azi.

Pentru
că în prima zi a Azimelor coincide întotdeauna cu un Sabat
săptămânal, ziua era numită un „Sabat Mare.”

Și
plecându-și capul și-a dat duhul. De aceea iudeii, ca nu cumva să
rămână trupurile pe cruce în Sabat, fiindcă era pregătirea
(pentru că ziua aceea a Sabatul era o zi mare), evreii l-au implorat
pe Pilat să le zdrobească picioarele și să fie luați. Ioan
19:30, 31

Ziua
Pregătirii era o zi de lucru. Era ziua în care aluatul trebuia să
fie scos din casa (un simbol al păcatului îndepărtat din templulsufletului). Atunci când mieii de Paște erau sacrificați, aceștia
arătau cu nerăbdare la Mesia ce urma să fie ucis pentru păcatele
lumii. Acest lucru, precum și data zilei pregătirii, este confirmat
de un incident relatat în evangheliile sinoptice, care nu a fost
redat în Ioan. Acest incident oferă încă o altă piesă a
puzzle-ului, în scopul de a clarifica relatarea biblică cu privire
la momentul Paştelui crucificării.

Se
obișnuia ca infractorii ce erau condamnați să își poarte
singuri crucea pe drumul spre locul de execuție. Cu toate acestea,
Matei, Marcu și Luca afirmă că o altă persoană a dus crucea
Mântuitorului. Acest lucru nu a fost un ultim act de mila arătat
unui om nevinovat. După toate probabilitățile, Mântuitorul nu a
avut forța fizică de a-și transporta propria cruce din cauza
nopții nedormite, precum și a pierderii de sânge în urma
biciuirii primite. Soldații romani au rezolvat problema forțând pe
altcineva să ducă crucea Lui:

• „Și
  pe când ieșeau, au găsit un om din Cirene, numit Simon, pe care
  l-au constrâns să îi ducă crucea.” (Matei 27:32)
• „Și
  au constrâns pe unul Simon, un cirenean care trecea pe acolo, venind
  de la câmp, tatăl lui Alexandru și Rufus, ca să îi poarte
  crucea.” (Marcu 15:21)
• „Și
  pe când îl duceau de acolo, au prins pe unul Simon, un cirenean,
  venind de la câmp, și pe el au pus crucea, ca să o poarte după
  … [Yahushua].” (Luca 23:26)

Unii
autori cred că explicația conform căreia Simon „venea de la
câmp” face o referire la faptul că Simon s-ar fi întors de la
lucru câmpului. Întrucât aceste fapte se petreceau dimineața
devreme, un motiv mult mai plauzibil ar fi că Simon călătorea la
Ierusalim pentru sărbătoarea azimilor. Expresia „venea de la
câmp” implică o călătorie mai mare decât o scurtă
„călătorie în ziua Sabatului”, permisă în zilele
sfinte. Fie că Simon lucrase la câmp sau călătorise, singurul mod
în care acest lucru putea fi posibil era dacă Paștele era o zi de
lucru. Faptul că cele trei evanghelii sinoptice includ această
poveste este confirmarea faptului că utilizarea lor anterioară a
expresiei „sărbătoarea azimilor” era o referire în mod
obișnuit înțeleasă a fi chiar ziua Paștelui.

Relatarea
din Luca este un pic diferită. Ea afirmă: „Atunci a venit ziua
azimelor în care Paștele trebuia înjunghiat.” (Luca 22: 7)
După cum s-a demonstrat, termenii „Paștele” și
„azimelor”, erau folosiți în linii mari, cuprinzând și
ziua când mielul de sacrificiu era selectat; din ziua a zecea până
în ultima zi a sărbătorii azimilor (pe 21 ), care era imediat
urmată, pe 22, de un Sabat al zilei a șaptea. Ceea ce urmează, în
Luca 22 este o descriere detaliată a Ultimei Cine care este încă
comemorată astăzi în serviciul comuniunii. Piesa de legătură a
puzzlului dintre cele trei Evanghelii sinoptice și evanghelia lui
Ioan este faptul că Ultima Cină a avut loc cu doar câteva ore
înainte de trădarea Mântuitorului, și nu era de fapt cina
Pascală.

În
ebraică, aramaică și greacă, la fel ca și în limba rămână,
existau diferite cuvinte care indicau dacă pâine era făcută cu
drojdie (pâine dospită) sau fără drojdie (pâine nedospită).

EBRAICĂ

Azimă
= matzah (sau matzot pentru mai multe.)

Pâine
dospită = lekhem (sau lekhemim pentru mai multe.)

ARAMAICĂ

pâine
nedospită = patireh

pâine
dospită = lakhma

GREACĂ

pâine
nedospită = azumos (sau azumon sau azuma pentru mai multe.)

Pâine
dospită = artos (sau arton pentru mai multe.)

Fără
nicio excepție, de fiecare dată când Scriptura se referă la
„Sărbătoarea Azimelor” cuvântul pentru pâine fără
drojdie este utilizat: matzah, patireh sau azumos. Cu toate acestea,
ori de câte ori în Scriptură este menționată pâinea de la
ultima cină este folosit cuvântul pentru pâine dospită: lakhma,
artos. Astfel, „Cina cea de taină”, ​​a avut loc în
ziua dinaintea mesei efective de Paște.

După
cum s-a demonstrat, atât Ioan cât și Matei afirmă că Cina cea de
Taină a avut loc înainte de Paște și de Sărbătoarea Azimelor.
În 1 Corinteni 11:23 și 26-28, Pavel folosește în mod constant
cuvântul pentru pâine cu drojdie atunci când se discută Cina cea
de Taină și semnificația ei spirituală. În timp ce John nu dă
socoteală de Cina cea de Taină, concentrându-se în schimb asupra
spălării picioarelor care a precedat acea cină, Matei, Marcu și
Luca sunt cu toții de acord că pâinea folosită la Cina cea de
Taină era pâine dospită și, prin urmare, nu era masa de Paște.
Acest lucru este confirmat de o relatare din Ioan, care se referă în
mod repetat, până în ziua răstignirii ca fiind ziua reală a
Paștelui, procedată de prima zi a Sărbătorii Azimelor. (A se
vedea Ioan 18:28; 18: 39; 19: 14; 19:31 și 19:42.) Pentru o
explicație detaliată, vezi Cina
cea de Taină: Paște? sau nu?

Ultima
piesă a adevărului care apare în toate cele patru Evanghelii,
conform căruia referirile la aceleași evenimente au avut loc peaceleași date, poate fi găsită în faptul că întreaga națiune a
fost unită în celebrarea Cincizecimii. Dacă cele trei Evanghelii
sinoptice ar fi făcut cu adevărat referiri la o dată a Paștelui
diferită de cea din Evanghelia lui Ioan, atunci acest lucru ar fi
afectat cu siguranță calcularea
zilei Cincizecimii.

Chiar
înainte ca, după învierea Sa, Mântuitorul să se întoarcă la
cer, El a dat instrucțiuni clare ucenicilor Săi să rămână în
Ierusalim: „Și aflându-se împreună cu ei, le-a poruncit să
nu se depărteze de Ierusalim, ci să aștepte făgăduința Tatălui
, pe care, a spus el, ați auzit-o de la mine. Pentru că Ioan
întradevăr a botezat cu apă, dar voi veți fi botezați cu Duhul
Sfânt nu după multe zile „. (Fapte 1: 4, 5)

Ucenicii
au ascultat de Învățătorul lor înviat. Următoarele câteva zile
au fost un timp de cercetare și pocăință a inimii.

Și
când se împlinea ziua cincizecimii, erau toți într-un gând la un
loc. Și dintr-o dată a venit un sunet din cer ca al unui vânt
vijelios, puternic și a umplut toată casa unde ședeau ei.Și le-au
apărut limbi despicate ca de foc și s-au așezat peste fiecare
dintre ei. Și toți s-au umplut cu Duhul Sfânt și au început să
vorbească în alte limbi, cum le dădea Duhul să vorbească clar.
(Fapte 2: 1-4)

Cincizecimea
este una dintre sărbătorile
anuale pentru care toți israeliții evlavioși s-au întors la
Ierusalim pentru celebrarea ei. Faptul că Ierusalimul era plin cu
acești pelerini din ținuturi îndepărtate este redat în versetul
următor.

Şi
se aflau atunci în Ierusalim iudei, oameni cucernici din toate
neamurile care sunt sub cer. Când s-a auzit sunetul acela,
mulţimea s-a adunat şi a rămas încremenită, pentru că fiecare
îi auzea vorbind în limba lui. Toţi se mirau, se minunau şi
ziceau unii către alţii: „Toţi aceştia care vorbesc nu sunt
galileeni? Cum dar îi auzim vorbind fiecăruia din noi în
limba noastră, în care ne-am născut? Parţi, mezi, elamiţi,
locuitori din Mesopotamia, Iudeea, Capadocia, Pont, Asia, Frigia,
Pamfilia, Egipt, părţile Libiei dinspre Cirene, oaspeţi din Roma,
iudei sau prozeliţi, cretani şi arabi, îi auzim vorbind în
limbile noastre lucrurile minunate ale lui . . . [Elohim]. (Fapte
2:5-11)

Această
listă incredibilă de oameni de origine israelită, care trăiesc în
atât de multe națiuni și diferite ca locați confirmă că ei,
erau în Ierusalim, cu scopul expres de a celebra sărbătoarea
anuală a Cincizecimii.

Dacă
Ioan și ceilalți scriitori ai Evangheliei ar fi fost în
discordanță în cronologia lor cu privire la data paștelui, cum se
întâmpla că nu doar ucenicii, ci și toți evreii din fiecare
parte a Orientului Apropiat, erau în acord deplin asupra datei
Cincizecimii care erau în aceeași zi. Dacă nu există diferențe
de opinie asupra datei paștelui, nu trebuia să existe diferențe
nici asupra datei Cincizecimii.¹⁶

Departe
de a oferi rapoarte contradictorii ale datei Paștelui răstignirii,
cele patru evanghelii sunt toate în deplin acord! Diferențele în
raporturile lor oferă de fapt, confirmarea faptului că toate
acestea sunt deacord fără nici un fel de contradicție.

Adevărul
nu se contrazice. Dacă există aparente discrepanțe, ele sunt doar
pentru a evidenția un aspect în care este nevoie de studii
suplimentare. Acolo unde înțelepciunea lui Yahuwah a stabilit că
nu trebuie să fie eliminate toate motivele de îndoială, permițând
tuturor să își exercite libertatea de a alege să creadă sau să
se îndoiască, pentru că „fără credință este imposibil a
plăcea Lui, fiindcă cel care vine la [Elohim] trebuie să creadă
că El este și că el răsplătește pe cei ce-L caută cu zel.
„(Evrei 11: 6)

În
timp cei ce vor să critice vor a face rapid presupuneri și vor
folosi ipotezele lor pentru a discredita Scriptura, credincioșii ar
trebui să se antreneze în a analiza cu atenție cuvintele
Scripturii. In cele mai multe (dacă nu toate cazurile), confuziile
cu care ne confruntăm sunt din cauza greșitei noastre înțelegere
a textului, și nu din cauza cuvintelor Scripturii.¹⁷

În
această perioadă în care cunoașterea a crescut și multe
adevăruri cerești sunt restaurate, toți ar trebui să se simtă
încurajați să studieze pentru ei fiecare principiu al credințelor
lor. Dacă o doctrină se dovedește a fi eronată, Duhul Sfânt a
fost dat ca să conducă pe toți cei care caută adevărul la
cunoașterea acelui adevăr. „Și când vine, El [Duhul
Adevărului] va convinge lumea de păcat, și de dreptate și de
judecată.” (Ioan 16: 8)

Articole
asemănătoare:

• Calendarul
  Biblic: Socotirea Anului Nou
• Cina
  Cea De Taina: Paste? sau Nu ?
• Semnul
  lui Iona
• Învierea:
  Paștele păgân? sau Primele Roade?
• Crucificarea:
  Dezaproba Ciclul Saptamanal Continuu

Video:

• Sărbătorile
  cerului
• Invierea:
  Sarbatoarea de Pasti? sau Primele Roade?
• Sarbatoarea
  de Pasti | Pastele Pagan

_________________________________________________________________________________ 

¹ Toate
versetele biblice au fost luate din traducerea – Biblia Fidela.

² #4413, The
New Strong’s Expanded Dictionary of Bible Words.

³ Marcu
14:1; Luca 22:1.

⁴ Fapte 12:3; 20:6.

⁵ Matei
26:17.

⁶ Ant[iquities],
XVII.IX.3; B.II.I.3, etc.

⁷ B.V.III.1.
Thackeray: „When the day of unleavened bread came round on the
fourteenth,” etc.

⁸ Grace
E. Amadon, „The Johannine-Synoptic Argument,” (original
manuscript of the published article), Andrews University, James White
Library,Collection 154, Box 2, Folder 1, p. 1, subliniere adăugată

⁹ Grace
E. Amadon, „Important Passover Texts in Josephus and
Philo,”(manuscrisul original al articolului publicat), Andrews
University, James White Library, Collection 154, Box 2, Folder 1, p.
1, subliniat în original; font italic adăugat.

¹⁰ Iosif
Flavius, Istoria războiului iudeilor împotriva romanilor,
traducere de Gheneli Wolf şi Ion Acsan, Editura Hasefer,Bucureşti,
1997, p. 139

¹¹  Barry D. Smith, “The Chronology of the Last Supper,” Westminster
Theological Journal 53:1 (1991), pp. 35 & 36.

¹² Amadon,
„The Johannine-Synoptic Argument,” op cit., p. 3.

¹³ Amadon,
„Important Passover Texts in Josephus and Philo,” op
cit., p. 9.

¹⁴ Oun „nu furnizează întotdeauna o legătură de cauzalitate
strict, dar poate fi utilizat mai vag ca conjunctivă temporală în
continuarea sau pentru reluarea unei narațiuni” (Gramatica
greacă a Noului Testament și literatură creștină timpurie. F.
Blass, A . DEBRUNNER si Robert Funk Chicago. Universitatea din
Chicago Press, 1961, 234-5).

¹⁵ Pentru
mai multe aspecte care confirmă că Iuda Iscarioteanul era fiul lui
Simon, vezi Ioan 13: 2-3 și 13: 26.  

¹⁶ Amadon,
„The Johannine-Synoptic Argument,” op cit., p. 9.

¹⁷ Kyle Pope, “Dating
Passover and the Last Supper,” Ancient Road Publications.