În
Căutarea Adevăratei Ekklesia …
Există
mii de biserici în lumea de astăzi, toate declară
că reprezintă adevărata credință a lui Yahuwah. Unii dintre ei
susțin că ei și nimeni alții sunt ekklesia, și toți cei care nu
se conformează acesteia vor fi pierduți. Se pare că este o sarcină
descurajantă și imposibil de identificat, care este adevărata ekklesia a lui Yahuwah.
Luni
de studiu sunt necesare pentru a evalua în mod adecvat chiar și
numai una dintre aceste denominațiuni. Chiar și atunci când
evaluarea a fost făcută, problema care rămâne este, dacă aceasta
se bazează pe o fundație fermă. Un cercetător experimentat știe
foarte bine că, la un moment dat criteriile sale personale pot să-l
facă adecvat unei denominațiuni și la un alt moment favorabil
alteia. Astfel încât ancheta în sine nu poate oferi un răspuns
definitiv.
Biblia
pare a fi un criteriu obiectiv și corect, prin care să se judece
cât bine fac bisericile. Dar, în practică, vom merge împotriva
unei probleme reale. În primul rând, Biblia este atât de extinsă,
încât este nevoie de mai multă muncă decât este posibil pentru a
evalua diferitele biserici. În al doilea rând, criteriile unei
persoane sau chiar ale unui comitet care să poată stabili pe baza
Bibliei sunt, în mod clar, subiective. Biblia
este sensibilă la multe interpretări, și fiecare va avea propria
lui idee despre ceea ce este important și ce ar trebui să fie
inclus. O mie de criterii „biblice” de evaluare pot fi bine
imaginate.
Solutia este să se ia, pur și simplu, acele porțiuni din
Biblie care oferă cele mai mari revendicări pentru a fi dezvăluite
de Yahuwah ca o expresie cuprinzătoare a ceea ce este necesar ca
ființele umane să creadă și să facă. În
acest fel, un criteriu scurt, dar cuprinzător poate fi stabilit fără
a introduce aspecte subiective. Decalogul, se întâmplă să fie
singurul text care pretinde a fi fost rostit de Yahuwah în mod
direct, fără profet, înger, vis sau viziune, și în mod public la
o imensă mulțime de oameni din toate națiunile. Există rapoarte
care au venit din cele mai mari metropole ale civilizației umane, la
momentul respectiv. Ei au numărat, cel puțin, peste două milioane
de persoane care reprezenta rasa umană a timpului.
Nici un
alt text al cărților religioase clasice din toată lumea nu face
aceleași revendicări obiective la revelație. Indiferent dacă noi
credem că povestea este adevărată sau nu, textul este unic conform
revendicărilor sale, și, prin urmare, cel mai bun criteriu pe
care-l avem pentru evaluarea bisericilor.
O altă problemă care face
ca utilizarea Decalogului să fie un instrument de evaluare rapid și
sigur este, pur și simplu, faptul că majoritatea creștinismului
recunoaște autoritatea Decalogului. Este adevărat că unele voci se
opun. Dar, marea majoritate a celor care pretind că sunt creștini
aparțin unor confesiuni care recunosc nu numai autoritatea
Decalogului, dar chiar dau Decalogului un loc proeminent în
catehismele lor, cărțile lor publicate pentru a preda credințele
lor. Astfel de catehisme bazate pe Decalog există pentru
romano-catolici, ortodocși, luterani, reformați, anglicani,
metodiști și comuniunea Presbiteriană, ca să menționăm doar
câteva, și ca să menționăm doar confesiunile care alcătuiesc
marea majoritate a populației creștine din lume.
Este
atât corect cât și obiectiv să evaluăm bisericile și
confesiunile pe baza Decalogului. Decalogul va fi suficient ca să
arăte dacă o denominațiune este căzută sau nu. Pot exista
desigur aspecte ale unei denominațiuni care arată caracterul său
căzut, care nu apar doar prin investigarea aspectelor menționate în
Decalog. Pot exista poveri nejustificate pe care denominațiile le
plasează pe membrii lor sub formă de credințe și practici care nu
sunt menționate în Decalog. Cu alte cuvinte, Decalogul nu poate
dezvălui amploarea modului căzut al confesiunilor, dar dacă se
descoperă a fi căzute, atunci ele cu siguranță sunt căzute
Din
punct de vedere practic, cu toate acestea, doar trei porunci sunt
suficiente:
1.
Să nu ai alți elohimi afară de Mine.
2.
Amintește-ți
de ziua de odihnă ca să o sfințești.
3.
Să nu ucizi.
Se
pare că nu există nici măcar o singură biserică sau confesiune
care să respecte toate trei porunci, fără să mai vorbim de cele
zece.
Este
căzută Biserica Romano-Catolică?
Pentru
a fi corecți, trebuie să examinăm Biserica Romano-Catolică prin
propria sa versiune a Celor Zece Porunci în Exodul 20 din versiunea
Douay-Rheims din 1899.
(Exo
20: 1) Și Domnul a vorbit toate aceste cuvinte:
(Exo
20: 2) Eu sunt Yahuwah Eloah-ul tău, care te-a scos din țara
Egiptului, din casa robiei.
(Exo
20: 3) Să nu ai Elohimi străini înaintea mea
(Exo
20: 4) Să nu-ți faci un lucru cioplit, care să semene cu tot ceea
ce este sus în cer, sau în jos pe pământ, și nici cu acele
lucruri care sunt în apele de sub pământ.
(Exo
20: 5) Să nu le venerezi, și nici să nu le slujești: Eu sunt
Yahuwah Eloah-ul Tău, puternic, gelos, care pedepsesc nelegiuirea
părinților în copii, până la a treia și a patra generație a
celor care mă urăsc:
(Exo
20: 6) Și arăt milă la mii din cei care Mă iubesc și păzesc
poruncile Mele.
(Exo
20: 7) Să nu iei numele lui Yahuwah Eloah-ul tău în deșert,
pentru că Yahuwah nu va lăsa nepedepsit pe cel ce va lua numele lui
Yahuwah Eloah-ul lui în deșert.
(Exo
20: 8) Amintește-ți să sfințești ziua Sabatului.
(Exo
20: 9) Șase zile să lucrezi și tu și să faci toate lucrările
tale.
(Exo
20:10) Dar, în ziua a șaptea este Sabatul lui Yahuwah Eloah-ul tău:
nu vei face nici o lucrare în ea, nici tu, nici fiul tău, nici
fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici vita ta, și nici
străinul care este înăuntrul porților tale.
(Exo
20:11) Căci în șase zile Yahuwah a făcut cerul și pământul,
marea și toate lucrurile care sunt în ele și s-a odihnit în ziua
a șaptea: de aceea Yahuwah a binecuvântat ziua a șaptea și a
sfințit-o.
(Exo
20:12) Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să poți trăi
mult timp în țara pe care Yahuwah, Eloah-ul tău ți-o va da.
(Exo
20:13) Să nu ucizi.
(Exo
20:14) Să nu comiți adulter.
(Exo
20:15) Să nu furi.
(Exo
20:16) Să nu mărturisești strâmb împotriva aproapelui tău.
(Exo
20:17) Să nu poftești casa aproapelui tău; Nici să nu dorești
soția lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici
măgarul lui, nici vreun alt lucru care este al lui.
Versetele
2 și 3 se referă la Yahuwah prin pronumele „Eu” și
„Mine”. Aceasta
este o reflectare corectă a textului ebraic. Cuvintele
sunt la singular. Atunci
când se înțelege mai mult de o persoană, folosim întotdeauna
pronumele „noi” și „nouă” sau cuvintele lor
corespunzătoare în alte limbi. Ar
fi un caz uluitor, ciudat și foarte neobișnuit ca un comitet de
trei să utilizeze cuvintele „Eu” și „Mine” în
loc de „noi” și „nouă”. Textul
Îl prezintă în mod clar pe „Yahuwah Eloah” ca un singur
personaj. Dacă
Biserica Romano-Catolică, sau oricare alta pentru care contează,
fie neagă existența acestui Unic Eloah Atotputernic, care vorbește
aceste cuvinte, în conformitate cu textul, fie le face să fie o
pluralitate de persoane, care înseamnă mai mult decât unul, care
este altul decât un singur vorbitor aici, atunci primul test
eşuează de la principiu. Acest
lucru în sine este suficient pentru a clasifica biserica sau
denominațiunea ca apostaziată.
Oare
Biserica Romano-Catolică trece primul test? Să vedem. Trei citate
din catehismul romano-catolic, de acelaşi fel, trebuie să fie
suficiente.
Articolul
249: „De la început, adevărul revelat al Sfintei Treimi a fost
la rădăcina credinței vii a Bisericii,…”
Articolul
258: „Întreaga economie divină este opera comună a celor trei
persoane divine ….”
Articolul
266: „Acum, aceasta este credința catolică: Noi adorăm un
singur Dumnezeu în Treime și Treimea în unitate, fără să fie
confundate persoanele sau divizarea substanței, pentru persoana
Tatălui este unul, pentru Fiul este altul, Sfântul spiritul e
altul, dar Dumnezeirea Tatălui, Fiului și Sfântului Duh este una,
gloria lor egală, coeterna lor măreție „(Crezul Atanasian: DS
75 ND 16).
Prin
această doctrină biserica Romano Catolică se plasează în
conflict cu criteriul Decalogului și se arată a fi o biserică
apostată. Nu este nevoie de mai multe dovezi decât acestea.
Dar
să mergem mai departe. Versetele 4 și 5 interzic să faci, să te
închini și să
slujești unui chip. Oare Biserica Romano-Catolică trece acest al
doilea test?
Articolul
2132: „Venerarea creștină a imaginilor nu este contrară
primei porunci care interzice idolii. Într-adevăr,” cinstea
dată unei imagini trece la prototipul ei, „și” oricine
venerează o imagine venerează persoana portretizată în ea. „.
Onoarea acordată imaginilor sacre este o „venerare
respectuoasă”, nu adorația datorată numai lui Dumnezeu:
închinarea religioasă nu este îndreptată către imaginile în
sine, considerate ca fiind simple lucruri, ci sub aspectul lor
distinctiv ca imagini care ne conduc spre Dumnezeu întrupat. Mutarea
spre imagine nu se termină în ea ca imagine, ci tinde spre acel a
cărui imagine este. „
La
fel cum doctrina Trinității caută să mențină singularitatea lui
Yahuwah impunând în același timp un punct de vedere trinitarian,
păgân, acest principiu urmărește să justifice folosirea
imaginilor în devotiune prin afirmația că devotamentul este
îndreptat spre „Dumnezeu” și nu imaginii în sine. În
timp ce acest lucru este fără îndoială adevărat, această
afirmație, mai degrabă dezarmând, nu ia în considerare, se pare,
cerințele specifice ale poruncii “să nu facă,să nu se închine,
să nu servească”. Chiar dacă argumentul catolic este
acceptat, practica se află undeva într-o zonă nedefinită în
cuvântul „adoră.” Cel puțin jumătate din poruncă este
spartă.
Se
potrivește Biserica romano-catolică cu ideea din versetul 7?
Articolul
2143 „Dintre toate cuvintele din Apocalipsa, există unul care
este unic: numele descoperit al lui Dumnezeu, Dumnezeu mărturisește
numele său celor care cred în el, el însuși li se descoperă în
misterul său personal. Darul unui nume aparține… în funcție de
încredere și cunoaștere „numele Domnului este sfânt. ‘ Din
acest motiv, omul nu trebuie să abuzeze de el. El trebuie să-l țină
în minte în adorație tăcută, iubitoare. El nu-l va introduce în
propriul său discurs, decât ca să-l binecuvânteze,să-l lăude,
și să-l glorifice.”
Această
expresie pare să adere la poruncă. Aceia care interpretează
porunca de interzicere cu desăvârșire a juruinței, se vor găsi
vinovaţi în articolul 2154.
Articolul
2154: „După Sf. Pavel, tradiția Bisericii a înțeles
cuvintele lui Isus care nu exclud jurămintele făcute din motive
grave și motive corecte (de exemplu, în instanța de judecată).”
Un jurământ, adică invocarea numelui divin ca martor la adevăr,
nu poate fi adoptată decât în cazului certificării adevărului,
la judecată și în domeniul justiției.'”
Și,
prin aceeași ordine de idei, există eroarea în articolul 2155.
Articolul
2155: „Sfințenia numelui divin cere ca noi să nu-l folosim
pentru lucruri lipsite de valoare, nici să nu facem un jurământ,
care, pe baza circumstanțelor ar putea să fie interpretat ca
aprobarea unei autorități care se impune în mod injust. Atunci
când un jurământ este impus de autoritățile civile ilegitime,
poate fi refuzat. Trebuie să fie refuzat atunci când este necesar
în scopuri contrare demnității persoanelor sau comuniunii
ecleziale”.
Părerea
noastră este că Biserica Romano-Catolică este corectă în
interpretarea legii care susține că depunerea jurământului se
poate face. Cu toate acestea, există îngrijorarea că demnitatea
Bisericii este plasată deasupra legii. Acest articol ar împiedica,
de exemplu, o persoană să dea mărturie sub jurământ cu privire
la actul de pedofilie comis de un preot. Poate că Biserica face o
distincție în această privință, dar, în orice caz, o face pe
autoritatea care este așezată deasupra moralității. Ea își
rezervă dreptul de a defini moralitatea, iar acest lucru nu este
acceptabil.
Dacă
versetul șapte este echivoc, astfel încât să putem acorda
beneficiul îndoielii Bisericii Romei, versetele 8-11 nu sunt.
Biserica Romană se poziționează, în mod clar, împotriva sensului
literal și practicii poruncii Sabatului prin instituția de
Duminică.
Articolul
2175: „Duminica se distinge în mod expres de Sabat, care
urmează cronologic în fiecare săptămână, iar pentru creștini,
respectarea ceremonialul ei îl înlocuiește pe cel din Sabat.
Paștele lui Cristos, Duminica împlinește adevărul spiritual al
Sabatului Evreiesc și anunță odihna veșnică a omului în
Dumnezeu.. pentru închinare în conformitate cu legea pregătită
pentru taina lui Hristos, și ce s-a făcut acolo a prefigurat unele
aspecte ale lui Hristos: Cei care au trăit în conformitate cu
vechea ordine a lucrurilor au ajuns la o nouă speranță, care nu
mai este ținerea Sabatului, ci Ziua Domnului , în care viața
noastră este binecuvântată de el și prin moartea sa.”
Chiar
dacă am acceptat șicanarea mai degrabă irațională în chestiunea
Trinității, șicanarea rațională în materie de imagini, precum
și interpretarea oarecum discutabilă a jurămintelor, poziția în
ceea ce privește Sabatul este atât de ostilă față de intenția
clară a textului, că dovedește Biserica romano-catolică a fi
căzută.
Chiar
dacă în acest moment, nu este necesar să se meargă mai departe în
cadrul anchetei, ar putea fi subliniat faptul că în mare parte
Biserica Romano-Catolică susține restul poruncilor. Există o
încercare de a sprijini propria autoritate prin adăugare la porunca
cinstirii părinților. Există,
dezvoltarea conceptului de război drept, dar este atât de
circumscrisă în teorie, că practica ar trebui să fi împiedicată,
în cazul în care poziția declarată a Bisericii este acceptată în
toate punctele. Dând Bisericii Romano-Catolice beneficiul dubiului
cu privire la toate punctele posibile, rămâne totuși cazută
asupra problemelor legate de unicitatea lui Yahuwah și a Sabatul,
înlocuindu-le cu Trinitatea și Duminica.
Există,
cu siguranță, atât circumstanțe atenuante cât și condamnabile
pe care nu le-am investigat. Dar, criteriul pe care l-am urmărit în
mod adecvat arată că Biserica Romei este căzută.
Ce
Știm Despre Biserica Ortodoxă?
Se
pare că nu există în acest moment, o singură versiune română
autorizată a Bibliei în Biserica Ortodoxă. Biserica Ortodoxă își
întemeiază Bibliile sale pe Septuaginta în greacă.
În
timp ce Septuaginta diferă de multe ori de Biblia ebraică și, prin
urmare, de versiunea King James în limba engleză, cele zece porunci
par a fi destul de stabile. Singura
diferență de semnificație posibilă pare a fi faptul că, în
versetul 8, cuvântul Sabat este la plural în Septuaginta. Chiar
dacă aceasta dă loc de interpretare textului, incluzând mai ușor
festivalurile anuale, nu este neapărat o slăbiciune.
Prima
teză din Catehismul ortodox (http://orthodoxcatechism.org/), în
conformitate cu articolul Sfânta Treime, este aceasta:
„Noi
credem într-un singur Dumnezeu. Acest Dumnezeu este treimic, mai
bine spus, Dumnezeu include trei persoane:Tatăl, Fiul și Duhul
Sfânt”
Acest
lucru ar trebui să fie suficient pentru a arăta că Biserica
Ortodoxă este căzută.
Septuaginta
folosește cuvinte grecești în versetul 5, care par a fi mai
precise decât cele din versiunea Douay-Rheims, și în aceiași
ordine de idei, tradiția ortodoxă se retrage de la amploarea
idolatrie găsită în Biserica Romană.
„Adevărul
exprimat mai sus, revelat în creștinism, formează astfel bazele
artei picturii creștine. Icoana (sau pictograma) nu numai că nu
contrazice esența creștinismului, dar este negreșit în legătură
cu ea, iar acest lucru este fundamentul tradiției care, de la la bun
început, a fost Vestea bună adusă lumii de către Biserică, atât
în cuvânt cât și în imagine.”
„Sf.
Ioan Damaschin, Părinte al Bisericii în secolul al optulea, care a
scris la înălțimea iconoclaștilor (anti-icon) controverse în
Biserică, lămurește că deoarece Cuvântul lui Dumnezeu a devenit
trup (Ioan 1:14), noi nu mai suntem în copilaria noastră, am
crescut, și am fost dăruiți de Dumnezeu cu puterea de discriminare
și știm ce poate fi descris și ceea ce este de nedescris Deoarece
a doua Persoană a Sfintei Treimi a apărut printre noi în carne,
noi Îl putem înfățișa și reproduce pentru contemplarea Celui
care a binevoit să fie văzut. Putem reprezenta cu încredere pe
Dumnezeu Invizibilului – nu ca o ființă invizibilă, ci ca unul
care s-a făcut pe Sine vizibil de dragul nostru prin împărtășirea
în carnea și sângele nostru.
„Icoanelor
s-au dezvoltat alături de Slujbele Divine și, la fel ca Slujbele,
au exprimat învățătura Bisericii, în conformitate cu cuvântul
Sfintei Scripturi. După învățătura celui de-al 7-lea Sinod
Ecumenic, Icoana este văzută nu ca o simplă artă, dar că există
o legătură completă a icoanei cu Sfînta Scriptură „, pentru
că, atunci când Icoana este arătată de Sfânta
Scriptură, Sfânta Scriptură
este făcută în mod incontestabil clară prin icoană”
„(Faptele
celui de-al 7-lea Sinod Ecumenic,
6). http://www.ocf.org/OrthodoxPage/reading/catechism.html
Poziția
ortodoxă diferă de Biserica Romano-Catolică în interzicerea
cioplirii sau imagini tridimensionale conform poruncii. Conceptul
teologic al imaginii bidimensionala diferă oarecum la fel de bine. O
paralelă completă este trasată între pictogramă sau imagine și
Cuvântul revelației, ambele fiind văzută ca autoritate de
învățare în egală măsură. În acest sens, ca în multe
aspecte, Roma face un pas suplimentar în apostazie, dincolo de
celelalte biserici. Nu
ar fi consecvent să pretindem că Roma este idolatră în utilizarea
de imagini, în timp ce Ortodoxia nu este. Dar, sub raportul strict
al versetelor 4 și 5, ambele pot fi văzute ca idolatre.
În
ceea ce privește versetul 7, Ortodoxia pare să se ridice la
înălțimea cerințelor poruncii. Dar, în ceea ce privește
Sabatul, Ortodoxia este deficitară. Cu toate că nu înlocuiește
Sabatul cu Duminica, neglijează în mare măsură Sabatul, cu
excepția unei singure dăți pe an.
„La
Sfânta și Marea Sâmbătă, Biserica contemplă taina coborârii
Domnului în locuința morților, locul morților.”
(http://lent.goarch.org/holy_saturday/learn/)
Sâmbăta
Sfântă este sărbătorită în tradiția romană, de asemenea, dar
fără s-o recunoască drept Sabat.
Ortodoxia,
în mare parte, sprijină restul poruncilor. Și acesta este
deficitară ca martor împotriva uciderii în război. Dacă una se
concentrează pe practică, atât biserica romano-catolică cât și
biserica ortodoxă sunt deficitare în problema uciderii. Jafurile
catolice în al doilea război mondial, comise de către Croații
Catolici cu binecuvântarea tacită a Bisericii au fost fundalul
recentelor represalii ortodoxe din Bosnia, represalii pe care, lumea
le-a judecat cu asprime. O considerație serioasă fată de poruncă
ar salva vieți. Dar nicio biserică nu ar avea puterea morală, nici
înțelegerea teologică a poruncii ca să se ridice la provocarea
influențării parohiei sale. Ortodoxia a călcat la fel de mult ca
și Roma, porunca “Să nu ucizi.”
În
timp ce Ortodoxia nu ajunge la același nivel de rebeliune împotriva
Domnului ca Biserica Romană, adeziunea la Trinitate și neglijarea
Sabatului arată că este o biserică căzută.
Biserica
Coptă diferă de Ortodoxie, în principal, în problema Monofizită.
Credința ortodoxă susține că Fiul lui Yahuwah are două naturi,
una divină și una omeneasca. Poziția monofizită susține că
există doar o singură natură, fiind atât divină cât și umană.
În practică, acest lucru a condus la convingerea că Yahushua este
Eloah, mai degrabă decât uman.
Biserica
Etiopiană se deosebește de cea Coptă în observarea Sabatului
zilei a șaptea. Toate formele istorice ale creștinismului estic au
o formă a Trinității. Acest
lucru este valabil bisericii etiopiene, care este, de asemenea,
monofizită. În concluzie, așa cum se vede prin criteriul celor
zece porunci, toate vechile biserici, istorice sunt căzute din cauza
idolatriei. Toate
au adoptat Trinitatea păgână. Unele mai mult decât altele se
angajează în închinarea extrem de discutabilă a icoanelor. Toate,
cu excepția Bisericii Etiopiene, neglijează Sabatul, iar Biserica
Romano-Catolică înlocuiește, de fapt, Sabatul cu Duminica. Cât de
clar este că toate sunt căzute! Aceste biserici, din punct de
vedere numeric, reprezintă marea majoritate a creștinismului de
astăzi.
Alte
Biserici Naționale
Judecate
pe baza celor zece porunci, bisericile Anglicană, Luterană, și
Reformată sunt toate decăzute. Toate acestea aderă la doctrina
Trinității, toate neagă datoria respectării Sabatului, și toate
servesc drept biserici de stat și sprijină acțiunea militară
ofensivă, atunci când consideră că este justificată, încălcând
astfel porunca, Să nu ucizi. Ca să fii un membru al unei astfel de
biserici, iei parte la acele păcate. Pentru a rămâne un membru al
bisericii luterane, de exemplu, iei parte la vina sprijinului Luteran
acordat crimelor lui Hitler împotriva umanității și ai mâinile
pătate de sângele cuiva. „Și am auzit un alt glas din cer,
spunând: Ieșiți din ea, poporul Meu, ca să nu fiți părtași la
păcatele ei, și ca să nu primiți din urgiile ei.”
(Apocalipsa 18: 4)
La
articolul 85 din Marele Catehism, luteranii vorbesc mai puternic
împotriva Sabatului decât o face Roma, căci ei numesc respectarea
Sabatului crearea ” de tulburări, de schimbare inutile.”
„Dar,
din moment ce vechea Duminică, a fost numită [Ziua Domnului] în
acest scop, noi ar trebui să continuăm la fel, pentru ca totul să
fie făcut în perfectă armonie, și nimeni să nu creeze dezordine
prin inovații inutile.”
Modul
în care oricine poate lua în considerare Sabatul ca pe o inovație
și Duminica valabilă, doar după ce s-a raportat că Sabatul a fost
în vigoare sub Vechiul Testament și că Duminica se presupune că a
fost introdusă după Noul Testament, trece dincolo de limitele
rațiunii acceptabile pentru om cu mintea sănătoasă.
Totodată,
catehismul, în timp ce neglijează cuvintele clare ale poruncii,
adaugă propriile poveri. Sensul Sabatului nu este să se odihnească
de la lucru, ci să se supună și să asculte de preot! Întreaga
învățătură sub porunca Sabatului în Catehismul mic se reduce la
acest lucru:
„Noi
ar trebui să ne temem și să-L iubim pe Dumnezeu, ca să nu
disprețuim predicarea și Cuvântul Său, ci să-l păstrăm sacru,
și cu bucurie să-l ascultăm și să-l învățăm.”
Așa
că ținerea Sabatului, înlocuit de Duminică, înseamnă să mergem
la biserica Luterană, să ascultăm preotul, și „cu bucurie să
ascultăm și să învățăm.”
În
întrebarea 103 a Catehismului reformat din Heidelber, decât să
recunoască importanța clară a Sabatului ca o zi de odihnă, ei
preferă, mai degrabă, să-l folosească ca pe un mijloc de
exprimare a opiniilor lor cu privire la supunerea femeilor, prin
citarea sub aspectul Sabatul, a următoarelor texte:
„1
Timotei 2: 3 Lucrul acesta este bun și bine primit înaintea lui
Dumnezeu, Mântuitorul nostru; 1 Timotei 2: 8. Vreau, prin urmare, ca
bărbații să se roage în orice loc, și să ridice mâinile
sfinte, fără mânie și fără îndoieli 1 Timotei 2 : 9 Tot așa
femeile, să se roage îmbrăcate în chip cuviincios, cu rușine și
sfială; nu cu împletituri de păr sau aur sau perle, sau
îmbrăcăminte scumpă; 1 Timotei 2: 10 Dar (care se cuvine femeilor
care mărturisesc evlavia) cu fapte bune 1 Timotei 2:.. 11 femeia să
învețe în tăcere, cu toată supunerea.”
Cum
de porunca Sabatului, care afiseaza supunerea femeii față de
bărbat, dar nicidecum a soției, poruncește supunerea femeilor,
este greu de imaginat în mod rezonabil. Cu toate acestea, bisericile
reformate pot face acest lucru, în timp ce neagă însuși cuvântul
poruncii.
Bisericile
naționale au căzut chiar mai mult decât Roma, în sensul că
acestea sunt atașate armatelor naționale, ca fiind cele care
patronează. Biserica reformată sau prezbiteriană dispune de mai
multe secole de înălțarea Duminicii în locul Sabatului, chiar mai
mult decât papalitatea, iar acest aspect reprezintă o apostazie mai
profundă. Toate
acestea au fost implicate în persecuție. Înainte de Reformă, au
existat multe grupuri creștine de păstrători ai Sabatului din
Europa. În zonele în care Luteranismul a câștigat teren, prima
acțiune a fost, sacrificarea acestor grupuri. Sabatarienii din
Silicia, Suedia, Finlanda și Norvegia au fost uciși până la
ultimul suflet.
Trei
porunci sunt suficiente ca să arătăm toate instituțiile creștine
oficiale care sunt căzute. Exista zeci de mii de confesiuni
religioase, și chiar nu este posibil, să le menționăm pe toate
acestea. Dintre
acestea, baptiștii și metodiștii formează majoritatea, iar ei nu
reușesc să țină toate cele trei porunci, cu mici excepții de
grupuri non-violente sau Sabatariene. Printre acestea, nici una nu
aderă la toate cele trei porunci de încercare, fără să spun ceva
de toate cele zece.
Masa
confuză a cultele mici care au solicitat atenția, poate fi
diminuată cu testul simplu al celor trei porunci de încercare. Nici
una dintre ele nu aderă la toate trei. Adventiștii de ziua a șaptea
acceptă Trinitatea si, astfel, sparg prima poruncă.
De
asemenea, aceștia compromit porunca Să nu ucizi, permițând uneori
o participare mai activă la armată, decât le-ar impune guvernele
lor. Unul dintre exemplele cele mai vizibile este cel al Bisericii
Adventiste din Germania, atât în primul război mondial cât și în
al II-lea. (AZȘ au respins, de asemenea, lumina avansată a Zilei de
Sabat, Comoara Reîngropată: AZȘ și Sabatul Zilei a Șaptea)
Martorii
lui Iehova au căzut la porunca Sabatului, în ciuda mărturiei lor
lăudabile asupra celorlalte lucruri. Mormonii au căzut la toate
cele trei, cu sistemul lor politeist, fiind unul dintre cele mai
uimitoare lucruri pe care le-a produs creștinismul vreodată.
Numărul
de culte care trec testul celor trei porunci este atât de miniscul,
iar dacă există, acestea pot fi evaluate de către oricine într-o
anumită adâncime și prezentate, pe baza Bibliei, a fi biserici
apostate. Într-adevăr, Babilonul a căzut. Cu lacrimi de iubire,
Yahushua îi cheamă afară pe ai lui, din confuzia cultelor, la
ascultarea față de el.
Sugestii
de lectură:
