Sabatarienii moderni insistă că Sâmbăta este Sabatul Bibliei,
deoarece ei cred că săptămâna de șapte zile are cicluri fără întrerupere încă
de la Creațiune. Unul dintre motivele care susțin
această convingere este faptul că, atunci când calendarul Iulian a fost
schimbat la calendarul Gregorian în 1582, nici o zi din săptămână nu s-a
pierdut. Joi 4 Octombrie 1582, pe calendarul Iulian a fost urmat de Vineri, 15
octombrie pe noul calendar Gregorian. Prin urmare, se presupune că, deoarece nu
au fost zile „pierdute” când calendarele au efectuat tranziția de la
Iulian la Gregorian, săptămâna modernă este identică cu săptămâna biblică.

Această presupunere este dovedită
falsă de faptele istorice ale calendarului Iulian. Calendarul Republicii Romane, la fel ca toate calendarele
antice, s-a bazat inițial pe ciclurile lunare. Preoții Romani păgâni, numiți
pontifi, controlau calendarul prin anunțarea începutului de lună.

Julius Cæsar

Acești pontifi, care puteau deține,
de asemenea, o funcție politică, au manipulat fără rușine calendarul din motive
politice, intercalând luni suplimentare pentru a păstra politicienii favoriți
în funcție mai mult sau, dimpotrivă, lăsând intercalări necesare în scopul de a
scurta termenii oponenților politici. În timpul lui Iulius Caesar, datele
calendarului erau cu totul în afara aliniamentului cu anotimpurile. Iulius
Cezar și-a exercitat dreptul¹, ca pontifex maximus² (mare
preot) și a reformat ceea ce devenise o contabilitate greoaie și inexactă a
timpului.

În mijlocul secolului 1, î.Hr.,  Iulius Caesar l-a invitat pe Sosigenes, un
astronom alexandrin, să-l consilieze cu privire la reforma calendarului, și
Sosigenes a decis că singurul pas practic era să abandoneze calendarul lunar cu
totul. Lunile trebuie să fie aranjate  în
funcție de anotimpuri, și să se folosească un an tropical (solar), la fel ca în
calendarul egiptean….³

Observați că” marea inovație a lui
Sosigenes „a fost abandonarea calendației lunare.

Cea mai mare dificultate cu care se
confruntă orice [calendar] reformator a fost că nu părea să existe nici o cale
pentru a efectua o schimbare care să permită în continuare ca lunile să rămână
în pas cu fazele lunii și cu anotimpurile anului. Era necesar să se facă o
despărțire fundamentală, de socoteala  tradițională pentru a concepe un calendar
sezonier eficient.⁴

Ca să se aducă noul calendar înapoi
în aliniament cu anotimpurile era necesară adăugarea de încă 90 de zile la
anul, care, a devenit, după aceea cunoscut ca Anul de Confuzie. Totuși, Calendarul
Iulian din 45 î.Hr., chiar și Calendarul Iulian din zilele lui Hristos, nu  erau asemenea cu Calendarul Iulian, pe care
Papa Grigore al XIII-lea l-a modificat, și, astfel, nu se aseamănă nici cu Calendarul
Gregorian de astăzi. Nu a existat nici o Sâmbătă (sau Sabat al zilei a șaptea,
la sfârșitul săptămânii) pe calendarul original Iulian.

Calendarul Iulian, ca și calendarul
Republicii mai înainte, a avut inițial un ciclu de opt zile. În fiecare a opta
zi era o nundinæ, sau zi comercială. Calendarele nu au fost construite în
grilele în care sunt calendarele moderne, dar datele au fost enumerate în
coloane. De exemplu ianuarie a început cu o zi „A” și trecând mai
departe prin cele opt zile ale săptămânii (A la H), încheia luna în ziua
„E”.

Spre deosebire de calendarul ebraic,
Calendarul Roman a avut un ciclu săptămânal continuu pe tot parcursul anului,
cu o mică ajustare la finele anului. Pentru că Ianuarie s-a încheiat în ziua de
„E”, Februarie a început în ziua „F”. De asemenea,
februarie s-a încheiat în ziua de „A”, a început Martie în ziua
„B”:

Mai jos este o reconstItuire a Antiates Fasti, un pre-calendar Iulian
care datează din anii ’60 î.Hr. găsit la locul vilei lui Nero, în Antium.
Litera A a fost vopsită în roșu pentru a indica începutul săptămânii.

Reconstrucție a Fasti Antiates, singurul calendar al Republicii Romane încă existent. ⁵

Există treisprezece coloane.
Ianuarie pe stânga, începe în ziua „A” și se încheie în ziua de
„E”. În partea inferioară a fiecărei coloane sunt numere mari romane
care dau numărul de zile din acea lună. Coloana din extrema dreaptă este a 13-a
lună intercalară. Literele suplimentare apar pe lângă literele,  reprezentînd zilele săptămânii. Acestea
indicau ce fel de afaceri puteau sau nu puteau fi efectuate în acea zi. Un
„k” era pictat lângă prima zi a fiecărei luni. Acest lucru era pentru
kalendae (calendație).⁶

Este
important să ne amintim că săptămâna biblică ca unitate individuală de timp
definit în Geneza 1, a constat doar în șapte zile: șase zile lucrătoare, urmată
de o pauză de Sabat în ultima zi a săptămânii. Ciclul de opt zile a
calendarului Iulian a fost folosit în vremea lui Hristos. Cu toate acestea,
evreii nu ar fi păzit Sabatul zilei a șaptea pe ciclul săptămânal de opt zile
al calendarului Iulian. Acest lucru ar fi fost idolatrie pentru ei.

Un exemplu al unui calendar Iulian,
datând  din vremea lui Augustus⁷
(63 î.Hr. – 14 d.Hr.)până la Tiberius⁸ (42 î – A. D. 37), este
păstrat pe aceste fragmente de piatră. Săptămâna de opt zile este în mod clar
perceptibilă pe ele.

Mai apoi, o săptămână de șapte zile
de pe Calendarul Iulian, așa cum se vede în următorul desen al unui calendar
baston găsit la Băile lui Titus (construit 79-81 A. D.), furnizează o dovadă în
plus că Sabatul biblic nu poate fi găsit folosind calendarul Iulian. Cercul
central conține cele 12 semne ale zodiacului, care corespund celor 12 luni ale
anului. Numerele romane spre stânga și dreapta indică zilele lunii. În partea
de sus a calendarului baston apar cei șapte zei planetari ai Romanilor păgâni.⁹

Sâmbătă (sau dies Saturni – ziua lui Saturn) ¹⁰ reprezenta prima zi a
săptămânii, nu a șaptea. Ca și zeu al agriculturii, el poate fi văzut în
această poziție  de proeminentă
importanță, deținând în simbolul său, o seceră. În
continuare, în a doua zi a săptămânii păgâne planetare, este văzut zeul soare
cu raze de lumină care emană din capul lui. A
doua zi a săptămânii a fost inițial dies Solis (ziua Soarelui – Duminica). A
treia zi a săptămânii arată zeița luna, cu semilună încornorată ca diademă pe
cap. Ziua ei  a fost dies Lunae (ziua
Lunii – Luni). Restul zilelor sunt reprezentate de ceilalți zei planetari, și
se încheie cu dies Veneris (ziua lui Venus, care, în limbile din Europa de Nord
a fost înlocuită cu un zeita Norse și a devenit ziua lui Friga, sau Friday.) ¹¹

Pentru că întreaga lume a folosit
calendarul Gregorian timp de sute de ani, este în mod frecvent trecut cu
vederea faptul că, pe vremuri, nu numai că mai multe țări au folosit calendare
diferite, dar au existat, de asemenea, diferențe regionale în cadrul aceleiași
țări. Cu toate că săptămâna de șapte zile planetară a fost popularizată la
Roma, odată cu dezvoltarea cultului lui Mithra, nu a devenit oficială până când
Constantin nu a standardizat săptămâna la Consiliul de la Niceea.¹²

Având în vedere aceste fapte, este
ilogic să se presupună că Sâmbăta Gregoriană este Sabatul biblic al Creației. Într-adevăr, Calendarul Iulian a
trecut la Calendarul Gregorian, fără nici o pierdere în ordinea zilelor. De
fapt,  Calendarul Gregorian, asemeni Calendarului
Iulian de mai înainte, este întemeiat în întregime pe un sistem păgân al
calendației.

Christopher Clavius (1538-1612)

Astronomul iezuit, Christopher
Clavius, a confirmat faptul că originea 
Calendarul Iulian era păgânism pur și nu are nici o legătură cu nici un
fel de calendație biblică. Clavius este de drept arhitectul Calendarului
Gregorian modern de renume mondial. Deoarece Calendarul Iulian este un pic mai
lung, până în secolul al 16-lea, echinocțiul de primăvară nu a mai căzut la
data atribuită în mod arbitrar în secolul al treilea: 21 martie.  Papa Grigore al XIII a atribuit lui Clavius
sarcina de a reforma calendarul, ca să aducă echinocțiul de primăvară înapoi la
data de 21 martie.¹³

În cartea sa, Romani Calendarii A Gregorio XIII P.M. Restituti Explicato, Clavius
relevă faptul că, atunci când Calendarul Iulian a fost făcut calendar
eclesiastic al Bisericii la Sinodul de la Niceea, Biserica a respins în mod
deliberat calendația biblică și a adoptat, în schimb calendația păgână. Referindu-se la diferite sisteme ale calendației, utilizate
pentru determinarea Paștelui biblic versus substitutul păgân al Paștelui, Clavius afirmă: „Biserica Catolică nu a folosit
niciodată acel rit [evreiesc] al celebrării Paștelui, dar întotdeauna în
celebrarea ei a observat mișcarea lunii și a soarelui, și astfel, a fost  sfințit de Sfinții Pontifi străvechi ai
Romei, și de asemenea, confirmat de primul Consiliu de la Niceea.”¹⁴
În „Pontifii”, el se referă
la preoții antici ai păgânismului roman. Creștinii
moderni au presupus că Sâmbăta Gregoriană este Sabatul biblic.

Cu toate
acestea, creștinii care au trăit în momentul în care Calendarul Iulian a fost
pus în aplicare de legislația civilă nu a avut îndoieli sau confuzie asupra
formatului: „Sabatul” a fost calculat de calendarul biblic
luni-solar; „ziua Domnului” (Duminica) de calendarul solar păgân.
După cum a menționat David Sidersky, „Nu a mai fost posibil sub Constantin
să se aplice vechiul calendar.” ¹⁵ Creștinii apostolici, cu
toate acestea, nu s-au supus  noului
edict.

La fiecare pas în timpul apostaziei,
la fiecare pas făcut în adoptarea formelor de închinare la soare, precum și
împotriva adoptării și respectării duminicii, au existat proteste constante ale
tuturor creștinilor adevărați. Cei care au
rămas credincioși lui Cristos și adevărului din cuvântul pur al lui [Yahuwah]
au observat Sabatul [Domnului] conform poruncii, și conform cuvântului lui
[Yahuwah], care stabilește Sabatul ca semn prin care [Yahuwah], Creatorul
cerurilor și al pământului, se deosebește de toate celelalte [divinități].
Aceștia au protestat în consecință împotriva oricărei faze și  forme de închinare la soare. Alții, mai ales
din Est, s-au compromis observând atât Sabatul cât și Duminica. Dar, în vest,
sub influențele Romane și sub conducerea bisericii și episcopiei Romei, numai
Duminica a fost adoptată și respectată.¹⁶

Consiliul de la Niceea (321-324
d.Hr.) a interzis calendarul Biblic luni-solar pentru  uz bisericesc, și l-a înlocuit cu calendarul
Iulian, poruncind ca oamenii de pretutindeni să „venereze” ¹⁷
ziua Soarelui.¹⁸ Unii au început
să se compromită. În timp ce mulți creștini se agățau de păstrarea Sabatului
original, după calendarul Luni-solar, alții, împreună cu Evreii rabinici, au
ținut ziua a șaptea a calendarului Iulian: Sâmbăta. Alții au păstrat  atât
Sâmbăta cât și Duminica. Acest lucru nu a satisfăcut Biserica de la Roma. Ea a
vrut ca toată lumea să se închine exclusiv Duminica. Deoarece edictul de la
Niceea nu a avut efectul dorit asupra oamenilor, Consiliul de Laodiceea a fost
convocat, aproximativ 40 ani mai târziu, pentru a pune în aplicare acceptarea
„Zilei Domnului” în locul Sabatului lunar
Biblic.

În ordine, prin urmare, la realizarea
scopului ei inițial, acum a devenit necesar pentru biserică să asigure
legislația de stingere a tuturor acestor excepții, și interdicția de
respectarea a Sabatului, astfel încât să se stingă protestul puternic
[împotriva închinării Duminica]. Si
acum . . . porunca „cu adevărat divină” a lui Constantin și a
Consiliul de la Niceea, că „nimic” nu ar trebui să aibă loc „în
comun cu evreii”, a fost făcută în baza și autoritatea legislație, pentru
a zdrobi cu desăvîrșire respectarea Sabatului [ Creatorului], precum și pentru
a stabili doar respectarea duminicii în locul său. ¹⁹

Canonul
29 al Consiliului din Laodiceea a cerut: „Creștinii nu trebuie să
Iudaizeze și să fie inactivi Sâmbăta, trebuie să lucreze în acea zi, dar să
onoreze în special ziua Domnului, ca și creștini, și nu trebuie să facă, dacă
este posibil, nici o lucrare în acea zi. Dacă, totuși, ei sunt găsiți
iudaizând, aceștia vor fi excluși de la Hristos. „

Este important de știut că, cuvântul
„Sîmbăta”, a fost furnizat din traducerea în limba engleză. Potrivit
episcopului catolic, Karl J. von Hefele²⁰ în Istoria Consiliilor Bisericii din
Documente Originale, cuvântul folosit a fost, de fapt, „Sabat”,
atât în greacă cât și latină și cuvântul „anatema” (blestemați) în
loc de „excluși”. Versiunea latină în mod clar nu conține nici o
referire la dies Saturni (Sâmbătă),
dar în schimb folosește Sabbato, sau „Sabatul”:

Quod non oportet Christianos
Judaizere et otiare in Sabbato, sed operari in eodem die. Preferentes autem in
veneratione Dominicum diem si vacre voluerint, ut Christiani hoc faciat; quod
si reperti fuerint Judaizere Anathema sint a Christo.

Numai în ultimii ani, pe măsură ce
faptele istoriei au fost uitate, s-a presupus că Sâmbăta ar fi Sabatul biblic.
În cazul în care calendarul Iulian era aplicat creștinilor pentru utilizare
bisericească, nimeni la momentul respectiv nu confunda ziua lui Saturn cu Sabatul. Toată lumea știa că au fost două zile
diferite, cu două sisteme calendaristice distincte.

Cu câteva zile înainte de moartea sa,
Hristos a făcut o declarație profundă care ar trebui să fie luată în
considerare în contextul controverselor asupra adevărului față de calendarele
contrafăcute. El a spus: „Dați dar Cezarului ceea ce este al Cezarului și
lui Yahuwah, ceea ce este al lui Yahuwah.” ²¹ Christ a fost
aici ca să stabilească un principiu important care guvernează fiecare domeniu
al vieții. Închinarea nu aparține Cezarului. Ea aparține exclusiv Creatorului.

Un vechi proverb afirmă: „Cel
care controlează calendarul, controlează lumea.” Cine te controlează? Ziua
în care te închini, calculată de calendarul utilizat, care dezvăluie
Divinitatea / divinitatea te controlează. Închinarea
în adevăratul Sabat este un semn de loialitate față de Creatorul nostru. Numai
Creatorul, Cel care controlează soarele, luna și stelele, calendarul Său, are
dreptul să spună oamenilor lui când să se închine și, în virtutea acestui
drept, să primească acea închinare.

 __________________________________________________________________

Conținut asemanator:

• Calendarul Istoric Iulian 
  (Video)
• Schimbare internațională a Liniei Datei: Sabatul Neschimbat?
  (Video)
• Crucificarea: Dezaprobă Ciclul Săptămânal Continuu
• Săptămâna modern de șapte zile: Explorând istoria unei
  minciuni
• Papalitatea se mândrește că a schimbat calendarul

¹ Julius Caesar a fost
ales Pontifex Maximus în 63 î.Hr. (James Evans, „Calendare și Luarea în
considerare a Timpului,” Istoria și Practica Astronomiei, Oxford
University Press, 1998, p. 165.)

² „Pontifex
Maximus” este acum un titlu rezervat în mod exclusiv pentru papă. Acest
lucru este foarte potrivit ca calendarul Gregorian utilizat în prezent este
atât păgân cât și papal, fiind întemeiat pe calendarul păgân Iulian și
modificat, și numit de către un și după un papă.

³ „Calendarul Iulian”,Enciclopedia Britanică.

⁴ Idem., Sublinirea.

⁵ Palazzo Massimo alle Terme, ed. Adriano La Regina, 1998.

⁶ „Calendar”Enciclopedia Britannică on-line.

⁷ Cesar Augustus,
primul împarat roman, este menționat în Biblie. El a dispus plătirea unor taxe care
i-a condus pe Maria și Iosif la Betleem la momentul nașterii lui Hristos. Vezi
Luca 2: 1.

⁸ Tiberius l-a
succedat pe Augustus ca împărat în 14 AD, s-a retras în 35 AD (Figurile
istorice, www.BBC.co.uk/history.)

⁹ Săptămâna planetară
de șapte zile a fost adoptată în calendarul păgân roman cu ridicarea cultului
Mithra. (A se vedea Duminica în
Păgânismul Roman, de RL Odom, Review & Herald Publ. Assoc., 1945) Zeii
planetari, astfel, au devenit o parte permanentă a calendarului Iulian și a
culturii romane păgâne.

¹⁰ Pentru informații
suplimentare cu privire la săptămâna originală planetară guvernată de cei șapte
zei planetari, vezi Cum Și-a Luat Duminica Numele? de RL Odom, la
www.4angelspublications.com/books.php. Drepturile de autor, 1972, Southern
Publishing Assoc., Folosit cu permisiune.

¹¹T. N., J. Bosworth și
Toller, Frig-Dæg,Un Dicționar Anglo-Saxon,
1898, p.337, pus la dispoziție de către Proiectul German Lexicon. A se vedea,
de asemenea, „Vinerea”, în Webster’s
New universal Unabridged Dictionary, ediția a 2-a, 1983.

¹² A se vedea R. L.
Odom „Săptămâna planetară în primul secol”, Sacralitatea Duminicii în Păgânismul Roman, Review and Herald
Publish Conf., 1944.

¹³ „Când Grigorie al
XII-lea a reformat calendarul, ajustarea a fost făcută astfel încât echinocțiul
trebuie să ocupe poziția ce i se atribuie în tabelele de Paști, adică 21 Martie.  Aceste tabele datează … aproximativ din
secolul al treilea. Cel mai important punct este că această ajustare a plasat
echinocțiului la o dată care este pur arbitrară și nu neapărat legată
de revizuirea datei la care echinocțiului a căzut atunci când a fost făcut
calendarul lui Iulius Cezar „. (Scrisoare de la Dr. H. Spencer-Jones,
astronomul Regal, Observatorul Regal Greenwich, Londra, Grace Amadon, din data
de 28 decembrie 1938, Colectia 154, Caseta 1, Folder 4, Centrul de Cercetare
Adventist, Andrews University, accentul furnizat.

¹⁴ Christopher Clavius,
Calendarul Roman al lui Gregorio al XII-lea P.M. Restituti Explicato, p. 54,
așa cum este citat în „Raportul Comitetului pe Baze Istorice, Implicarea,
și Valabilitatea lui 22 octombrie 1844,Poziția”, partea 5, & c. B, p.
18, Colectia 154, Centrul de Cercetare Adventist, Universitatea Andrews.

¹⁵ Originea Astronomică
a Cronologiei Evreiesti, Paris, 1913, p. 651.

¹⁶ A. T. Jones, Cele Două Republici, A. B. Publishing,
Inc., 1891, p. 320-321.

¹⁷ Venerația: „să
privim cu respect profund și respect; … să-l considerăm sfânt.” Webster’s New universal Unabridged
Dictionary, ediția a 2-a, 1983.

¹⁸„Constantin,
Împăratul Augustus, pentru Helpidius: În venerabila zi a soarelui magistrații
și oamenii care locuiesc în orașe să se odihnească, și toți să se închine
acasă. La țară, cu toate acestea, persoanele angajate în agricultură pot
continua în mod liber și legal interesele lor; deoarece se întâmplă adesea ca o
altă zi, să nu fie atât de potrivit pentru însămânțarea cerealelor sau pentru
plantarea viței-de-vie, ca nu cumva prin neglijarea momentul potrivit pentru
astfel de operațiuni, recompensa cerului să se piardă.” Traducere P.
Schaff, Istoria Bisericii Creștine, Voi. 3, p. 75.

¹⁹ A. T. Jones, Cele Două Republici, A. B. Publishing,
Inc., 1891, p. 321, subliniere.

²⁰ Karl Josef von
Hefele (1809-1893), este o autoritate credibilă cu privire la alegerea cuvântul
original utilizat la Conciliul de la Laodicea. Un savant german, teolog și
profesor de istoria Bisericii, educat la Universitatea T? și devenit episcop
mai târziu de Rottenburg, el a avut acces la arhivele Vaticanului și la
documentele originale.

²¹ A se vedea Matei
22:21.