Bărbații [Constantin+Hillel] ÷ 2 Strategii omenești = 1 Mare Înșelăciune

Una dintre cele mai mari fraude din istoria lumii a
fost comisă în urmă cu aproape 1700 ani prin acțiunile a doi bărbați. Împăratul
Roman, Constantin, a comis un act monstruos: el a unificat imperiul prin
promovarea Duminicii ca zi a învierii lui Yahushua și a scos în afara legii
utilizarea calendarului biblic pentru calcularea Paștelui. Acest lucru a pus în
mișcare o serie de reacții. Liderul evreu, Hillel II a răspuns persecuției ca urmare
a acestei legislații printr-o modificare a calendarului biblic. Acesta a înlocuit
adevăratul Sabat cu Sâmbăta păgână. A fost un lanț de acțiuni și reacții de
proporții epice. Ramificațiile continuă până în ziua de azi, cu fiecare creștin
și evreu care se închină prin calendarul gregorian.

ACȚIUNE

Constantin

În secolul al patrulea s-a produs o mare schimbare în
curentul tumultos al oceanului  istoriei.
Creștinismul castigase o prezență din ce în ce mai mare în Imperiul Roman, în
timp ce păgânismul continua să aibă influența dominantă. Sosise timpul ca
cineva cu putere și inițiativă să profite de un moment unic în istorie.

Sf. Constantin cel Mare (C 272 -. 337 CE) este în
general privit ca primul împărat „creștin” al Imperiului Roman.
Realitatea este că el a fost, în primul rând, un păgân. El a permis să fie
botezat cu puțin timp înainte de moartea sa, dar și-a a păstrat poziția de șef
al religiei de stat și a introdus titlul,
Pontifex Maximus, înainte să moară.¹ Chiar și catolicii recunosc
că, Constantin a introdus funcția de pontifex
maximus după așa zisa sa „convertire”. ².

Constantin a fost, de
asemenea, un strateg genial cu o agendă politică. El a vrut să unească cele
două fracțiuni, cele mai influente din imperiul său: păgânii și creștinii.
Evreii erau o minoritate disprețuită a căror influență avea să fie inclusă și
marginalizată. Astfel, eforturile lui Constantin de a uni imperiul s-au concentrat
pe găsirea unui teren comun care să unească păgânii și creștinii păgânizați din
vest. El a găsit aceasta în Duminica păgână a săptămânii planetare.

Calendarul Iulian timpuriu, precum și cel al
Republicii Romane dinaintea lui, aveau o săptămână de opt zile.Literele de la A
până la H au reprezentat zilele săptămânii. La acea vreme, unele țări foloseau
mijloace diferite de urmărire a timpului și chiar și în Imperiul Roman, au
existat diferențe regionale în calendarul iulian.

 Săptămâna planetară păgână de șapte zile a ajuns
la Roma în primul secol î.en ³

În ciuda apariției săptămânii planetare, calendarul
iulian timpuriu a continuat să utilizeze o săptămână de opt zile pentru o
perioadă. Ciclul „Nundinal de [opt zile] a fost în cele din
urmă înlocuit cu săptămâna modernă de șapte zile, care a intrat în uz, întâi în
Italia în timpul perioadei imperiale timpurii, ⁴, după ce calendarul Iulian a intrat în vigoare în
45 î.Hr.. .Sistemul de Litere nundinal a fost
adaptat  săptămânii de [șapte zile]….
Pentru o vreme, săptămâna și ciclul nundinal au coexistat, dar
în momentul în care a fost adoptată săptămâna oficială de către Constantin în
321 d.Hr., ciclul nundinal a căzut din uz. „⁵
În timp ce săptămâna planetară păgână de șapte zile a fost cunoscută de romani
si utilizată la nivel regional, calendarul iulian în uz în timpul și imediat
după durata  vieții lui Yahushua, a
continuat să folosească o săptămână de opt zile.

Acest fapt este
susținut de dovezi arheologice: Calendarul Iulian încă există în prezent și
arată fie săptămâni de opt zile, fie le afișează pe ambele, atât săptămâni de
opt zile cât și săptămâni de șapte zile pe același calendar.

Declinul săptămânii de opt zile a coincis cu
expansiunea Romei. . . . săptămânile astrologice [planetare] și creștine de
șapte zile, care tocmai au fost introduse în Roma erau, de asemenea, din ce în
ce în ce mai populare. Există dovezi care indică faptul că săptămâna romană de
opt zile și cele două cicluri de șapte zile erau folosite simultan de ceva
timp. Cu toate acestea, coexistența a
două ritmuri săptămânale care au fost în întregime în fază cu un altul,
evident, nu a putut fi susținută pentru mult timp. Unul dintre ele a trebuit,
în mod clar, să cedeze. După cum știm cu toții, a fost săptămâna de opt zile
care a dispărut din paginile istoriei pentru totdeauna. ⁶

Aceasta nu a fost o transformare
imediată. Odata ce săptămâna planetară de șapte zile a devenit tot mai populară,
 utilizarea literelor (A pana la G) ca să
desemneze zilele au fost date deoparte, iar zilele săptămânii au fost numite
după dumnezeii planetelor.

Fara îndoială răspândirea misterelor Iraniene [Persane]
a avut un rol considerabil în adoptarea generală a săptămânii cu ziua de
Duminică ca zi sfântă, de către păgâni.
Numele pe care le folosim, fără să știm, pentru celelalte șase zile, au intrat în
folosință în același timp, iar Mithraismul a câștigat adepții săi în
provinciile din Vest, și nu este greu să stabilim o relaței de coincidență
între victoria sa și acel fenomen concomitent. ⁷

Dovezile arheologice scot la iveală inscripții cu date
duble pe mormintele creștinilor, conținând atât data calendarului iulian solar
cât și data corespunzătoare din calendarul biblic luni-solar. O astfel de inscripție,
datată vineri, 5 noiembrie, 269e.n declară: „În consulatul lui Claudius și
Paternus, pe Nones(5) noiembrie, în ziua lui Venus, și în ziua de 24 a lunii
lunar, Leuces a așezat [acest memorial ] ficei ei dragi, Severa, și Duhului Tău cel Sfânt. A murit [la vârsta]
de 55 de ani, 11 luni, [și] 10 zile. „⁸

Acest calendar de lemn de la Băile lui Titus, construite in 79-81 e.n. îl prezintă pe Saturn, care deține secera, ca zeul primei zile a săptămânii (sâmbătă). Zeul soarelui este următorul (duminică), urmat de zeita luna (luni) în a treia zi a săptămânii.

Aceasta a fost situația de care, Constantin a profitat  pentru continuarea
agendei sale politice.

A fost un act de echilibrare delicată care a favorizat
fracțiunea păgână mai mult decât pe cea creștină. În primul rând, el a adoptat
o serie de legi care au onorat ziua Soarelui, dies Solis, sau Duminica. Pe săptămâna planetară, inițial, Sîmbăta
era de fapt prima zi a săptămânii. Duminica era a doua zi a săptămânii și Vineri
era ziua a șaptea.

Soarele, cu toate acestea, a fost simbolul personal al
lui Constantin. El a avut Sol Invictus
(Soarele necucerit) înscris pe monedele lui și a rămas motto-ul lui personal
toată viața. Înălțarea duminicii a fost acceptată de păgâni și era ceva cu care
unii creștini făceau compromis deja. Până în secolul al doilea, mulți creștini
(în special în partea de vest) trecuseră deja la venerarea duminicii ca zi a
învierii Mântuitorului. Aceasta a fost deschiderea necesară lui Constantin pentru
unirea păgânismului cu creștinismul.

Legea duminicală a lui Constantin nu trebuie
supraestimată. El a poruncit respectarea, sau mai degrabă a interzis profanarea publică a
duminicii, nu sub numele de Sabbatum
[Sabat] sau dies Domini [ziua
Domnului], ci sub vechiul său titlu astrologic și păgân, dies Solis [Ziua Soarelui], familiar tuturor subiecților săi,
astfel că legea a fost aplicabilă la închinătorii lui Hercule, Apollo, și
Mithras, dar și creștinilor. Nu există
nici o referire, dealtfel, în legislația sa care să facă referire la porunca a
patra sau la învierea Lui Hristos.⁹

Constantin este considerat creștin datorită Legii sale
Duminicale, dar „Legea sa Duminicală” a fost în mod deliberat
ambiguă. El a vrut să fie acceptabilă pentru ambele fracțiuni, păgâni și creștini!

Nu este greu să descoperiți, cum o astfel de lege a promovat
planurile lui Constantin,. Aceasta a conferit o onoare deosebită asupra
sărbătorilor bisericii creștine, [10] și a acordat un ușor avantaj păgânilor
înșiși. De fapt, nu există nimic în acest
edict care să nu fi fost scris de un păgân. Legea onorează divinitatea
păgână pe care Constantin a adoptat-o ca dumnezeul său protector special,
Apollo sau Soare. Însuși numele zilei
este predispus la această ambiguitate. Termenul Ziua Soarelui (dies Solis) a fost utilizat printre
creștini, precum și păgâni. ¹¹

Săptămâna planetară de șapte zile a fost mobilul
schimbării. Atât saptamana de opt zile Iuliană cât și saptamana biblică de șapte
zile au fost date deoparte pentru săptămâna planetară a Mitraismului. Această
săptămână a venit din păgânism, nu
din Biblie, iar în calitate de creștini astăzi, ne-o asumăm. „Timpul a
fost propice pentru o reconciliere a statului și bisericii, fiecare dintre ele
având nevoie una de cealaltă.  A fost o
lovitura de geniu al lui Constantin să realizeze acest lucru și să se foloseasca
de el. El a oferit pace bisericii, cu condiția ca ea să recunoască statul și să
sprijine puterea imperială. „¹²

Legea Duminicală a lui Constantin a facut
reconcilierea dintre păgâni și mulți creștini. Cu toate acestea, a servit, de
asemenea, la aducerea în prim-plan a unei controverse care  dura deja de peste 100 de ani: sărbătorirea
jertfei Mântuitorului. Până în acest moment, mulți creștini, în special în est,
încă se închinau în Sabatul zilei a șaptea, și păstrau și sărbătorile anuale ale lui Yahuwah calculate
de calendarul luni-solar Biblic. Destul de mulți dintre cei care au
îmbrățișat închinarea la Duminică foloseau în continuare calendarul biblic
pentru calcularea Paștelui.

Sarbatoarea de Pasti | Pastele Pagan

A fost o dezbatere de
lungă durată implicând două calendare diferite.

Începând cu al doilea secol, a existat o divergență de
opinie cu privire la data de celebrare pascală (Paștele) și aniversarea
patimilor Domnului (moartea, îngroparea și învierea). În cea mai veche
practică, pare să fi fost respectată a paisprezecea (data Paștelui), a
cincisprezecea și a șaisprezecea zi a lunii lunare, indiferent de ziua săptămânii [Iuliene], aceste date putând să cadă
la fel în fiecare an. Episcopii Romei, dornici de a consolida respectarea
duminicii ca o sărbătoare a bisericii, au decis că celebrarea anuală ar trebui
să aibă întotdeauna loc  vineri, sâmbătă,
duminică și în urma celei de a paisprezecea zi a lunii lunare. În Roma, Vinerea
și Sâmbăta Paștelui au fost zile de post, iar Duminica, postul era încheiat
prin împărtășanie. Această controversă a
durat aproape două secole, până când Constantin a intervenit în numele
episcopilor romani și a scos în afara legii celălalt grup. ¹³

O declarație a lui Eusebiu de Cezareea arată că
bisericile din Asia au rămas agățate mult timp în celebrarea Paștelui în luna(spicelor)
Abib 14, în timp ce bisericile din vest au trecut la duminica păgână a
Paștelui:

O chestiune nu fără importanță, a apărut în acel
moment [secolul al doilea târziu] pentru parohiile din toată Asia, de la o tradiție
mai veche, care considera că a paisprezecea
zi a lunii, este ziua în care li sa poruncit evreilor să sacrifice mielul, că
aceasta ar trebui să fie respectată ca sărbătoare a Paștelui Mântuitorului.
Prin urmare, a fost necesar să se încheie postul lor în acea zi, oricare ar fi fost ziua săptămânii [Iuliene].
Dar nu era și obiceiul bisericilor din restul lumii să pună capăt în acest
moment …. ¹⁴

Ciclul săptămânal continuu al calendarului Iulian a însemnat că Paștele
biblic în luna Abib 14 ar putea cădea în oricare zi a săptămânii Iuliene. Prin
urmare, luna Abib 16, ziua învierii, nu a căzut mereu duminica. Cei presați să
pună festivitatea Paștelui pe calendarul Iulian au elaborat un decret,
proclamând că toți creștinii ar trebui să respecte învierea în duminica
Paștelui, mai degrabă decât Paștele spicelor 14. Astfel, respectarea unei
sărbători păgâne, chipurile, onora învierea lui Isus înlocuind sărbătorile lui
Yahuwah de comemorare a morții lui Yahushua.

Sinoade și adunări de episcopi au avut loc în acest
sens, și toate, cu un acord, prin corespondență reciprocă au elaborat un decret
ecleziastic, prin care misterul învierii Domnului nu trebuia să fie sărbătorit
în nici o altă zi decât în ziua Domnului [Duminica], și că ar trebui să se respecte
încheierea postul pascal doar în această zi. ¹⁵

Invierea: Sarbatoarea de Pasti? sau Primele Roade?

Cei care se agățau de
calendarul biblic au protestat imediat împotriva decretului arogant al
episcopilor occidentali. Într-o scrisoare trimisă lui Victor, episcopul Romei,
Polycrates a declarat credința sa fermă în utilizarea, în continuare, a calendarul
biblic pentru celebrarea Paștelui. Scrisoarea sa este de o importanță deosebită
pentru creștinii de astăzi, deoarece îi enumeră pe Ioan cel iubit și Apostolul
Fillip ca păstrând Paștele! Eusebiu relatează:

Dar episcopii din
Asia, conduși de Polycrates, au decis să
imbratiseze  vechiul obicei transmis lor.
El însuși, într-o scrisoare pe care a adresat-o lui Victor și bisericii Romei,
expune în următoarele cuvinte tradiția care a ajuns la el:

Observăm exact ziua; fără să adăugăm, fără să dăm deoparte
ceva. Ca și în Asia, îndrumătorii mari(apostolii)  care au adormit,și care vor învia din nou în
ziua Domnului, când va veni cu slavă din cer, să-i cheme pe toți sfinții.
Printre aceștia sunt Filip, unul din cei doisprezece apostoli. . . și, în plus,
Ioan, care a fost, atât martor cât și învățător, și care a șezut pe pieptul
Domnului, și. . .a adormit la Efes. Și Policarp din Smirna, care a fost un
episcop și martir. . Toți aceștia au
respectat a paisprezecea zi a Paștelui, conform Evangheliei, fără să fie lipsiți
de respect, dar urmând regula de credință. ¹⁶

În cazul în care credincioșii din Asia au refuzat să
renunțe la calendarul biblic pentru calcularea Paștelui, este puțin probabil că
ei au refuzat, de asemenea, să părăsească Sabatul adevărat calculat de același calendar.
Episcopul Romei „a încercat imediat să 
desparta din  unitatea comună a
parohiilor întregii Asii, bisericile care conveniseră cu ei ca fiind heterodoxe;
și a scris scrisori prin care i-a declarat pe toți frații de acolo, în
întregime, excomunicați. „¹⁷

Este important de constatat că nu a existat niciodată
vreun argument în plus, atunci când a avut loc învierea. Ambii au recunoscut că
a avut loc pe 16 Abib a calendarului luni-solar. Dezacordul, așa cum s-a
menționat în citatul de mai sus, a fost , când să o sărbătorim. Datele sunt
stabilite de calendare, astfel că, în cele din urmă, argumentul în plus era,
care calendare ar putea fi folosite pentru a stabili celebrarea. Adevăratul
scop era să unifice creștinii și păgânii deopotrivă, prin celebrarea răstignirii și învierii, care au
fost transferate de la calendarul Biblic luni-solar
la cel păgân, calendarul solar Iulian. După patru ani de la decretele care
înalță duminica din 321 e.n, Constantin a convocat Conciliul de la Nicea în 325
pentru a soluționa această dezbatere.

Nu va mai fi respectat sacrificiul Mântuitorului pe
14, 15 si 16  Abib pe calendarul
luni-solar. În viitor, astfel de celebrări vor fi transferate către vineri,
sâmbăta și duminica Paștelui din calendarului iulian, care poate deriva de la
20-22 martie la 22-25 aprilie.Episcopul Romei, dorind să aibă o mai mare putere
și influență, a aruncat greutatea influenței sale asupra lui Constantin. In
timpul  lui Constantin, apostazia în
biserică era pregătită pentru ajutorul unui conducator civil prietenos care să
furnizeze forța necesară de constrângere.” ¹⁸

 Constantin a fost
categoric în privința calendarului evreiesc, care nu mai trebuia utilizat
pentru calcularea acestor date.

La Consiliul de la Nice [Nicea] ultimul fir care era
conectat la tulpina mamă a fost rupt,. Festivalul de Paști care era, până acum,
sărbătorit în cea mai mare parte, în același timp cu Paștele evreiesc, și
într-adevăr pe zilele calculate și fixate de Synhedrion [Sanhedrin] în Iudeea
la sarbatoare sa, urma ca, în viitor,  să fie celebrat cu totul independent de
calendarul evreiesc, „Căci este nepotrivit peste măsură ca la aceste
sfinte festivaluri să trebuiască să urmăm obiceiurile evreilor. De acum înainte,
să nu mai avem nimic în comun cu acest popor odios; Mântuitorul nostru ne-a
arătat o altă cale. Ar fi într-adevăr absurd dacă evreii ar fi în masură să se
laude că nu suntem pe poziția de a sărbători Paștele fără ajutorul normelor (calculele)
lor.”Aceste remarci sunt atribuite împăratului Constantin. . [și au
devenit] principiul director al Bisericii, care, la acel moment, era gata să decidă soarta evreilor.¹⁹

Efectul pe termen lung a fost că, „Duminica
Paștelui” a intrat în paradigma creștină ca Ziua învierii lui
Hristos. Corolarul acestei reajustari de
calcul de timp a fost că ziua precedentă Duminicii Paștelui, sâmbăta, a devenit
pentru totdeauna înlocuitorul 
Adevăratului Sabat al Bibliei. Aceasta este adevărata semnificație a
„legii duminicale”  a lui
Constantin, care a pus bazele ipotezei moderne că ar fi existat
dintotdeauna un ciclu săptămânal continuu. ²⁰

Rezultatul acțiunilor lui Constantin a favorizat, de
fapt fracțiunea păgână a imperiului. Cu toate acestea, episcopii corupți ai
Romei au fost în masura să prezinte aceste măsuri la fel de favorabile pentru
creștini. „Până la momentul lui Constantin, apostazia în biserică era
pregătită pentru ajutorul unui conducator civil prietenos care să furnizeze
forța necesară de constrângere.” ²¹  Adevăratul calendar luni-solar, transmis de
la Creațiune și de  Moise, a fost
pierdut.

Rezultatul:

Rezultatul ecumenismului lui Constantin a fost rapid
simțit. Toți cei care au refuzat să renunțe la utilizarea calendarului biblic
pentru calcularea Paștelui, au simțit mâna grea a opresiunii cum cade asupra
lor. Fiul lui Constantin, Constantius, a împins acțiunea tatălui său cu un pas
mai mult și a scos în afara legii utilizarea calendarului biblic al evreilor.
Istoricul David Sidersky a constatat: „. Nu a mai fost posibil sub
Constantini  utilizarea vechiului calendar” ²²

În anii următori, evreii au trecut prin „fier și
foc.” Împărații creștini au interzis
calcularea evreiască din calendar, și nu permiteau anunțarea zilelor de sărbătoare. Graetz spune,
„Comunitățile evreiești au fost lăsate în dubiu total cu privire la cele
mai importante decizii religioase:.  Festivalurile (sărbătorile) lor”.
Consecința imediată a fost fixarea și calcularea calendarului ebraic de către
Hillel al II-lea ²³

In Apararea Sabatului Lunar | Partea 1

Acțiunea lui Constantius „i-a afectat pe
creștinii apostolici, în aceiași măsură. În timp ce Tertulian ²⁴
relevă cum creștinii păgânizați au transferat deja închinarea lor in  „ziua soarelui”, încă din secolul al
doilea, alții aveau să se agățe de adevăratul Sabat pentru încă 1000 de ani.
Aproape 40 de ani după Conciliul de la Niceea, Consiliul din  Laodiceea (c. 363-364) a lansat o declarație
cerând creștinilor să lucreze în Sabat și să se abțină de la muncă în ziua
Domnului. Acest decret, tradus în engleză, prevedea:

“Creștinii nu trebuie
să iudaizeze și să fie inactivi sâmbăta, ci vor lucra în acea zi; însă vor
onora, în special, ziua Domnului, și fiind creștini, trebuie, dacă este
posibil, să nu facă nici o lucrare în ziua aceea. Dacă totuși,  sunt găsiți iudaizând, ei vor fi excluși de la
Hristos.”

În conformitate cu episcopul și cărturarul
romano-catolic, Karl Josef von Hefele (1809-1893), folosirea cuvântului
„Saturday” din citatul de mai sus este incorectă. În original,
cuvântul folosit era Sabat sau Sabbato nu dies
Saturni sau Sâmbăta.

Quod non oportet Christianos Judaizere et otiare
in Sabbato, sed operari in eodem die. Preferentes autem in
veneratione Dominicum diem si vacre voluerint, ut Christiani hoc faciat; quod
si reperti fuerint Judaizere Anathema sint a Christo.

Creștinii, în momentul schimbării calendarului, nu
s-au simțit derutați de faptul că sâmbăta a devenit Sabatul. Toată lumea știa
că ziua lui Saturn a fost recent mutată de la prima zi a săptămânii planetare păgâne,
la ultima zi. . . de vremece 
Sabatul  erat ziua a șaptea a
calendarului luni-solar evreiesc, nu dorea sa fie cu  nimeni asociat in   putere
 Încă o dată, au existat două zile
diferite pe două sisteme calendaristice distincte. ²⁵

Puterea politică a Romei a împrumutat sprijin de la decretele
religioase ale lui Constantin și Constantius. În timp ce unii cercetători au
presupus greșit  conflictul  între sâmbătă versus duminică, realitatea
istorică arată că oamenii din timpul acela au fost conștienți de existența
calendarului luni-solar biblic și au știut cum să-l folosească. Mulți
credincioși din est sau dincolo de colțurile Imperiului Roman au fost siliți să
abandoneze timpul de odihnă biblic. „Acei creștini care erau în căutarea
unei căi de iesire din dificultatea păzirii Sabatului l-au mutat către o vedere
mai mare, și anume prima zi a săptămânii [Iuliene]. Iar alții, la marginea
Imperiului, unde antisemitismul nu exista, au continuat venerarea lor din ziua
a șaptea de Sabat. „²⁶

REACȚIA

Hillel II

 La fel cum Constantin, a fost puterea
din spatele unei acțiuni care în cele din urmă a dus la distrugerea calendarului
biblic atât de necesar creștinilor, un alt om, un evreu, a fost responsabil
pentru o reacție care a avut
consecințe la fel de ambițioase.

Înainte de distrugerea Ierusalimului, Marele Preot era
responsabil cu calendarul. „În timp ce Sinedriul
(Curtea Supremă rabinică) prezida în Ierusalim, nu avea nici un calendar prestabilit.
Ei  evaluau fiecare an ca să stabilească
dacă acesta trebuia să fie declarat an bisect. „²⁷ Această
sarcină a revenit președintelui Sinedriului, deoarece  preoția nu mai exista. „Sub domnia lui
Constantius (337-362) persecuțiile evreilor au ajuns la o atrocitate așa de
mare încât. . . calcularea calendarului
[a fost] interzisă sub amenințarea pedepsei severe. „²⁸  Ca o reacție la această situație Hillel II, președintele
Sinedriului, a făcut un pas extraordinar în 359 e.n., modificând calendarul
biblic vechi, ca să permită evreilor să coexiste mai ușor cu creștinii.

După Hillel II

 Comunitățile îndepărtate nu ar mai fi trebuit
să aștepte mesageri de la președintele Sinedriului, ca să ajungă la ei să știe
când a început o nouă lună. Fiecare comunitate ar fi fost, de acum înainte, în
măsură să stabilească pentru ele însele,  când a început o nouă lună și când o a-13-a lună  urma să fie adăugată.

Calendarul
„Fixat”

Când Hillel al II-lea a „fixat”
calendarul, a încorporat anii bisecți cu caracter permanent. ²⁹ Este
posibil, dar nu demonstrabil, că acest ciclu special de ani bisecți a fost
folosit și înțeles, înainte de Hillel, după cum urmează 19 ani ciclu metonic. Hillel a bazat
calendarul său „pe calcule matematice și astronomice [mai degrabă decât
observații]. Acest calendar, încă în uz, a standardizat lungimea lunilor și
adăugarea unor luni pe parcursul unui ciclu de 19 ani, astfel încât calendarul
lunar se realiniază cu anii solari. „[30] El a stabilit ca o lună, a
treisprezecea să fie intercalată în al 3-a, 6, 8, 11, 14, 17, și 19 ani ai
ciclului de 19 ani.

Dar Hillel a făcut mai mult decât să facă cunoscut un
ciclu de 19 ani de intercalații, care a fost, după toate probabilitățile,
folosit tot timpul. El a transferat, de asemenea, respectarea Sabatului vechi
de la a 8-a, a 15-a, a 22-a și a 29-a  zi
din luna calendaristica lunara, la fiecare sâmbătă din lunile Iuliene. Această
schimbare a necesitat alte: reguli de amânare. Schimbarea Sabatul
săptămânal din calendarul luni-solar în sâmbătă în mod clar implică necesitatea
unor norme de amânare care, înainte de „fixarea” calendarului de
către Hillel, a fost inutile. În conformitate cu Enciclopedia Universală Evreiescă,
„Luna Noua încă este, și Sabatul a fost inițial, dependente de ciclul
lunar.” ³¹ Atunci când atât Sabatul cât și sărbătorile anuale
sunt calculate pe calendarul luni-solar, regulile de amânare sunt inutile. Se
întâmplă doar atunci când sărbătorile anuale sunt calculate pe un calendar, iar
Sabatul săptămânal se calculează pe un 
altul, să apare conflicte care necesită reguli de amânare.

Fără regulile de amânare, sărbătorile anuale intră în
conflict cu sâmbăta. De exemplu, dacă Sărbătoarea Trâmbițelor (New Moon pentru
a șaptea lună) poate să cadă într-o duminică, 
ultima zi a Sărbătorii  Corturilor
ar cădea pe o zi de sâmbătă, în conflict cu respectarea tradițională pentru
ultima zi a sărbătorii. De aici nevoia de prima și a doua regulă de amânare.
Cea de a treia regulă de amânare asigură că specific pentru anul în cauză, este
să nu depășească 355 zile. Cea de a patra regulă de amânare garantează că un an
obișnuit după un an bisect nu este mai scurt de 383 zile. ³²

Acest calendar „fix” este foarte rigid.

Există exact paisprezece modele diferite pe care anii
calendaristici ebraici le-ar putea avea, și care se disting prin lungimea
anului și zilei săptămânii în care Roș Hașana cade. Deoarece regulile sunt
complexe, un model se poate repeta de mai multe ori în decursul a câțiva ani,
iar apoi să nu se mai repete pentru o lungă perioadă de timp. Dar calendarul
evreiesc este cunoscut a fi extrem de precis. Acesta nu „pierde” sau
„câștigă” timp la fel ca alte calendare. ³³

.Aceasta a fost o
acțiune de supraviețuire a lui Hillel al II-lea. A fost făcută ca răspuns la
persecuțiile brutale ale fiului lui Constantin, Constantius.

Cu propria sa mână
Patriarhul a distrus ultima legătura care a unit comunitățile dispersate  pe tot parcursul imperiilor roman și persan.
El a fost mai preocupat de siguranța continuării iudaismului decât pentru demnitatea
casei lui, și, prin urmare, a abandonat aceste funcții pentru care strămoșii
săi. . . au fost atât de geloși și preocupați. Membrii Sinedriului au favorizat
această inovație. ³⁴

Când Hillel al II-lea
a „fixat” calendarul, el, în calitatea sa de președinte al
Sinedriului, a dat în mod eficient permisiunea evreilor să se închine Sâmbăta
pentru totdeauna în viitor.

Nu este posibil să
găsiți adevăratul Sabat al zilei a șaptea folosind calendarul gregorian modern.
Acest calendar solar nu este nimic mai mult decât o metodă de calcul păgâna a
timpului. Calendarul iulian timpuriu a fost stabilit de păgâni, pentru păgâni.
Acesta a fost adoptat în mod oficial pentru uz ecleziastic la Consiliul de la
Niceea. Acesta a fost ajustat ulterior de astronomul Iezuit , Christopher
Clavius, la cererea Papei Grigore al XIII-lea – de unde și numele, calendarul Gregorian.
Clavius a confirmat faptul ca originea calendarul iulian (și, astfel,
calendarul gregorian, care vine de la el) se bazează pe păgânism și nu are nici
un fel de legătură cu calendarul biblic.

În explicația sa despre calendarul Gregorian, Clavius
a recunoscut că atunci când calendarul iulian a fost acceptat drept calendarul
bisericesc al Bisericii, calendarul biblic a fost respins: „Biserica Catolică nu a folosit ritualul
[evreiesc] de celebrare a Paștelui, dar întotdeauna în celebrarea ei a observat
mișcarea lunii ³⁵ și soarelui, și, astfel, a fost sfințit de cei mai
vechi și cei mai sfinți Pontifi din Roma, și de asemenea, confirmat de primul
Consiliu de la Niceea. „³⁶” cel mai vechi și cel mai sfînt
consiliu al pontifilor de la Roma „aici se referă la Colegiul păgân de
pontifi dintre care Constantin, în calitate de Pontifex Maximus, a fost capul.

Constantin a dorit unitate. A realizat acest obiectiv
prin ecumenism și interzicerea
utilizării calendarului biblic pentru comemorarea morții
lui Yahushua. Hillel al II-lea a dorit supraviețuirea fizică a
iudaismului. El a atins obiectivul de a se compromite cu păgânismul și a modificat calendarul biblic. Rezultatul
acestei acțiuni  si  reacția ce a urmat, a dus la  acceptarea 
de către mulțime a faptului că sâmbăta este Sabatul biblic și duminica
este ziua în care a înviat Mântuitorul. Astfel, creștinii și evreii au calculat
zilele de închinare folosind calendarul solar păgân, și neglijând adevăratul
Sabat al lui Yahuwah.

Nici unul dintre cei care doresc să se închine Creatorului în Sabatul Său
sfânt nu va calcula zilele de închinare prin prezenta urâciune a pustiirii care-L dezonorează pe Yahuwah
și pustiește sufletul. Doar calendarul luni-solar al Creației poate indica cu
precizie cand apare adevăratul Sabat. Lasă deoparte tradițiile omului. Acceptă
numai cuvântul lui Yah și închină-te Lui prin metoda Sa rânduită de păstrare a timpului.

^[1]  Acest titlu, acum
pretins de papă, vine de la Roma antică. Pontifex Maximus a fost marele preot
al Colegiului pontifilor ai religiei romane păgâne. A fost atât religios, cât
și o funcție politică.

^[2]  Noua Enciclopedie
Catolica, vol. 4, pp. 179-181. Diverse inscripții după cum sunt înregistrate în
Corpus Inseriptionum Latinarum 1863 ed., Vol. 2, p. 58, # 481; „Constantin
I”, New Standard Enciclopedia, vol. 5. A se vedea, de asemenea,
Christopher B. Coleman, Constantin cel Mare și creștinismul, p. 46.

^[3]  A se vedea Robert L.
Odom, Duminica la Păgânismul Roman, „Săptămâna Planetară în primul secol
î.Hr.”

^[4]  P. Brind’Amour,
Calendarul Roman: Cercetări Istorice, 256-275.

^[5] https://en.wikipedia.org/wiki/Roman_calendar#Nundinal_cycle

^[6]  Eviatar Zerubavel,
Cercul de șapte zile, p. 46, accentul furnizat.

^[7]  Franz Cumont, Texte și Monumente Figurative referitoare la
Misterele lui Mithra, Vol. I, p. 112, subliniere.

^[8]   E. Diehl, Inscripții din latina vechilor creștini,
Vol. 2, p. 193, No. 3391. Vezi, de asemenea, JB de Rossi, Inscriptiones Christianae orașul Roma, Vol. 1, partea 1, p. 18, No.
11.

J. B. de Rossi,

^[9] Philip Schaff, Istoria
Bisericii Creștine, Vol. 3, p. 380, accentul furnizat.

^[10] Din acest timp,
creștinii din vest au venerat mult timp duminica păgânizată ca zi a învierii
lui Yahushua.

^[11] J. Westbury-Jones, Imperialismul
Roman și creștin, p. 210, accentul furnizat.

^[12]  Michael I.
Rostovtzeff, Istoria socială și economică a Imperiului Roman, p. 456.

^[13]  Odom, op. cit., p.
188, subliniere

^[14]  Eusebiu, Istoria
Bisericii, Cartea 5, capitolul 23, v. 1 Subliniere furnizată.

^[15] Idem., V. 2.

^[16]  Idem., Capitolul 24,
v. 1-4, 6, accentul furnizat.

^[17] Ibid., v.
9.

^[18]  Michael I.
Rostovtzeff, Istoria socială și economică a Imperiului Roman, p. 456.

^[19]  Heinrich Graetz,
Istoria evreilor, (Philadelphia: Societatea evreiască de Publicații ale
Americii, 1893), Vol. II, pp. 563-564, accentul furnizat.

^[20] elaine Vornholt &
Laura Lee Vornholt-Jones, Calendarul
Frauda „Calendar biblic interzis,” accentul furnizat.

^[21] Rostovtzeff, op.
cit., p. 456

^[22] David Sidersky, Originea Astronomică a Cronologiei evreiești,
p. 651, subliniere.

^[23] Grace Amadon,
„Raport al Comisiei pentru baza istorică, pozitia, implicarea și  valabilitatea 22 octombrie 1844, „, partea
a V Sec. B, pp. 17-18, caseta 7, Folder 1, Grace Amadon Collection, (Collection
154), Centrul pentru Adventist de Cercetare, Universitatea Andrews, Berrien
Springs, Michigan.

^[24]Tertulian, Apologia, cap. 16, în J. P.
Migne, Patrologiæ Latinae, Vol. 1, cols. 369-372; Traducere engleză standard,
în Părinții Ante-niceeni, Vol. 3, p. 31

^[25]  Vornholt, op. cit.,
„Schimbarea calendarului: Autentificare Papală a Autorității.”

^[26] Leslie Hardinge,
Ph.D., Biserica Celtică în Marea Britanie, p. 76. Creștinii din Scoția au
continuat să calculeze Paștele după calendarul biblic până au primit o regină
romano-catolică în secolul al XI-lea.

^[27] http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/526875/jewish/The-Jewish-Year.htm

^[28]  Extras din
Enciclopedia iudaică, „Calendarul, Istorie a,” http://jewishencyclopedia.com/articles/3920-calendar-history-of, accentul furnizat.

^[29]Pentru o explicație a
modului în care este calculat calendarul rabinic de Hillel al II-lea, a se
vedea, http://www.jewfaq.org/calendr2.htm.

^[30] Iudaismul 101,
„Calendarul evreiesc,” www.jewfaq.org

^[31] Enciclopedia Universală
Evreiască, „Sarbatori”, pag. 410.

^[32] http://www.ironsharpeningiron.com/postponements2.htm

^[33] http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/526875/jewish/The-Jewish-Year.htm

^[34] Graetz, op.
cit., Vol. II, p. 573.

^[35]  „Paștele este o sărbătoare mobilă, ceea ce înseamnă că nu se produce
la aceeași dată în fiecare an. Cum este calculată data Paștelui? Consiliul de
la Niceea (325 AD) a stabilit data Paștelui ca Duminica următoare cu lună plină
pascală, luna plina care cade pe sau după echinocțiul de primăvară (primavara).
„(Http : //catholicism.about.com/od/holydaysandholidays/f/Calculate_Date.htm)

^[36]  Christopher
Clavius,  Calendarului Roman al lui Gregorio XIII P.M., Restaurat și explicat, p. 54.