Biserica
Catolică a fost întotdeauna foarte deschisă cu privire la rolul ei
în schimbarea calendarului. Sabatarienii moderni au
presupus
că Sâmbăta este Sabatul biblic, dar Biserica Catolică însăși
nu a negat niciodată rolul pe care l-a jucat în respingerea
Sabatului biblic luni-solar și în promovarea zilei Soarelui (Dies
Solis) ca zi de închinare în locul acestuia.

Decizia
Consiliului de la Niceea de a pune deoparte calendarul biblic a fost
pur și simplu confirmată de Constantin în edictul regal. Episcopii
au dorit să distrugă orice legătură cu iudaismul. Antisemitismul
a jucat deci un rol foarte important, așa cum se poate vedea în
declarația citată anterior de Constantin: "Să nu avem nimic
în comun cu acest popor odios [evreii]. . . . "⁽¹⁾ 

Într-un
interviu radio în data de 5 ianuarie 2006, Patrick Madrid a indicat
acest lucru:

A
fost o schimbare clară între cerințele Vechiului Testament:
ritualurile și cerințele legământului Mozaic se ocupă de
închinarea în ziua Sabatului și de jertfele de animale, și astfel
de lucruri. Astfel că ei au vrut să arate că religia creștină
era diferită de iudaism. Provenea din iudaism, dar era distinctă.⁽²⁾

În
încercarea de a arăta această distincție, nu au schimbat doar
respectarea Sabatului zilei a șaptea în Duminica calendarului
iulian, ci toate sărbătorile
anuale
care, până la acea vreme erau încă păstrate, au fost înlocuite
cu sărbători păgâne populare, dându-le o tentă creștină și
fiind numite cu nume creștine.

Pentru
a converti cu numele pe păgâni la creștinism, Roma a urmărit
politica sa obișnuită, a luat măsuri ca sărbătorile creștine și
cele păgâne să fie amalgamate, și,
printr-o ajustare complicată, dar inteligentă a calendarului,
în general, nu a fost o chestiune dificilă, ca păgânismul și
creștinismul – acum mult scufundat în idolatrie. . . să bată
palma. ⁽³⁾

T.
Enright, Episcop al Bisericii Sf. Alfons, a afirmat în mod clar:

Biserica
Catolică a dat legea care ne obligă să păzim duminica. Biserica a
făcut această lege la mult timp după ce Biblia a fost scrisă.
Prin urmare această lege nu este în Biblie. Biserica Catolică a
abolit nu doar Sabatul,
ci și toate celelalte sărbători evreiești.⁽⁴⁾

În
aceeași scrisoare, Enright oferă $ 1000 "oricui poate să îi
dovedească, doar cu Biblia, că este păcat grav să nu păzeşti
duminică ca zi sfântă." Nu se poate nega faptul că Biserica
Catolică este responsabilă pentru această modificare:

Cele
Zece Porunci, sau Decalogul. . . Scris cu degetul lui Dumnezeu pe
cele două table de piatră, acest cod Divin a fost primit de la Cel
Atotputernic prin Moise în mijlocul tunetelor de muntele Sinai. . .
Hristos a rezumat aceste porunci în două precepte ale iubirii –
iubirea lui Dumnezeu și iubirea față de aproapele; El le-a
proclamat ca legăminte în conformitate cu Legea cea nouă în Mat.,
XIX și în Predica de pe Munte (Mat., V). De asemenea, El le-a
amplificat sau le-a interpretat,. . . Biserica,
pe de altă parte, după ce a schimbat ziua de odihnă din Sabatul
evreiesc, sau ziua a șaptea a săptămânii, în prima zi a
săptămânii, a făcut ca cea
de-a treia poruncă
să se refere la duminică ca zi ce trebuie păstrată în sfinţenie
ca Zi a Domnului.
Consiliul de la Trent (Sesiunea. VI, canonul. XIX) îi condamnă pe
cei care neagă că Cele
Zece Porunci
sunt obligatorii pentru creștini. ⁽⁵⁾

Nu
este prea corect să îi acuzăm pe catolici de necinste în timp ce
de-a lungul istoriei ei au spus că biserica lor a schimbat ziua de
închinare în duminică. În continuare este o selectare de probe
din numeroasele declarații făcute de catolicii sinceri, prin care
se atestă că ei sunt responsabili pentru schimbarea calendarului
care a transferat închinarea către dies
Solis:

• "Duminica
  … este pur și simplu o creație a Bisericii Catolice."
  American Catholic Quarterly Review, Ianuarie 1883.

• "Duminica
  … este doar legea Bisericii Catolice …"
  American Sentinel (Catholic),
  Iunie 1893.

• "Duminica
  este o instituție catolică și cerinţa sa de a fi respectată
  poate fi apărată doar pe baza principiilor catolice … De la
  începutul până la sfârșitul Scripturii nu există nici-un
  singur pasaj care să justifice transferul închinării publice de
  la ultima zi la prima zi a săptămânii. "
  Catholic Press,
  Sydney, Australia, August 1900

• "Ei
  [protestanții] consideră că este de datoria lor să păstreze
  duminica ca zi sfântă. De ce? Pentru că Biserica Catolică le
  spune să facă acest lucru. Ei nu au nici un alt argument. . .
  Respectarea duminicii ajunge, astfel, să fie o lege eclesiastică
  cu totul distinctă de legea divină a respectării Sabatului. . .
  Autorul legii duminicale. . . este Biserica Catolică. "
  Ecclesiastical Review,
  Februarie 1914.

• Întrucât
  această schimbare a avut loc cu mult timp în urmă, oamenii de
  astăzi au uitat faptele istoriei. Este imposibil de a găsi Sabatul
  biblic folosind un calendar păgân; Prin urmare, sâmbătă, nu
  poate fi adevăratul Sabat. Neştiind acest lucru, sabatarienii de
  sâmbătă au presupus că sâmbăta este Sabatul care a fost
  înlăturat ca zi de închinare. Este adevărat că există o
  mulțime de citate din scriitori catolici care se referă la sâmbătă
  ca "Sabat":

• "Desigur
  Biserica Catolică pretinde că schimbarea (Sabatului din Sâmbătă
  în Duminică) a fost acţiunea sa … Și aceasta este un semn al
  autorității sale ecleziastice în lucrurile religioase". H.
  F. Thomas, Cancelarul Cardinalului Gibbons.

• "Duminica
  se fondează, nu pe Scriptura, ci pe tradiție, și este în mod
  clar o instituție catolică. Întrucât nu există nici o bază
  scripturistică pentru transferul zilei de odihnă de la ultima la
  prima zi a săptămânii, protestanții ar trebui să păstreze
  Sabatul lor, Sâmbătă și, astfel să îi lase pe catolici ca
  singuri păstrători ai Duminici. "
  Catholic Record,
  Septembrie 17, 1893.

• "Protestantismul,
  discreditând autoritatea Bisericii [romano-catolice], nu au niciun
  argument plauzibil pentru teoria sa cu privire la Duminică, și în
  mod logic, ar trebui să păstreze Sâmbătă ca Sabat." John
  Gilmary Shea, American
  Catholic Quarterly Review,
  Ianuarie
  1883.

• "Poate
  cel mai îndrăzneț lucru, schimbarea cea mai revoluționară pe
  care Biserica a făcut-o vreodată, a avut loc în primul secol.
  Ziua sfântă, Sabatul, a fost schimbat de la Sâmbătă la
  Duminică. "Ziua Domnului" a fost aleasă, nu dintr-o
  poruncă menționată în Scripturi, ci din propriul sentiment de
  putere al Bisericii … Oamenii care cred că Scripturile ar trebui
  să fie singura autoritate, ar trebui să devină în mod logic
  Adventişti de ziua a şaptea [sic
  .],
  și să păstreze Sâmbăta ca zi sfântă. "
  St. Catherine Church Sentinel,
  Algonac, Michigan, Mai 21, 1995.

• "Nu
  este fiecare creștin obligat să sfințească Duminica și să se
  abțină în acea zi de la munca inutilă de slujitor? Nu este
  respectarea acestei legi, printre cele mai importante dintre
  îndatoririle noastre sacre? Însă aţi putea citi Biblia de la
  Geneza la Apocalipsa, și nu veți găsi nici un singur rând care
  să autorizeze sfințirea Duminicii. Scripturile impun respectarea
  religioasă a Sâmbetei, o zi pe care noi niciodată nu o păzim.
  "James Cardinalul Gibbons, credința părinților noștri (1917
  edition), p. 72-73 (ediția 16-lea, p 111;. 88-Edition, p 89).

Faptele
istoriei au fost uitate de cei mai mulți oameni, mulți scriitori
catolici au folosit terminologia săptămânii planetare (adică,
"Sâmbătă"), ceea ce ar putea fi considerat a fi o
înșelătorie. De asemenea, este probabil ca mulţi dintre
scriitorii catolici să fi avut cunoștință de istoria completă
din spatele săptămânii moderne. Totuși savanții catolici au
știut întotdeauna adevărul. Așa cum se menționează savantul
catolic conservator și apologet Patrick Madrid:

Calendarul
pe care îl utilizăm, inclusiv adventiștii îl folosesc, nu este
doar un calendar ce a fost conceput de către Biserica Catolică, ci
este, de asemenea, un calendar care se bazează pe anul solar, nu pe
cel lunar. Și calendarul evreiesc, care a fost folosit în timpul
lui Hristos. . . era un calendar lunar, care este mai scurt decât
anul solar cu câteva zile. Deci, marea ironie constă în faptulcă,
înşişi Adventişti de Ziua a Șaptea a șaptea nu se închină
exact în Sabatul pe l-au ţinut iudeii din timpul lui Hristos.⁽⁶⁾

De-a
lungul secolelor, întrucât faptele istoriei au fost uitate, s-a
presupus că sâmbăta ar fi Sabatul biblic al zilei a șaptea. Cu
toate acestea, atunci când calendarul iulian a fost pus în aplicare
pentru creștini pentru utilizare bisericească, la acel timp nimeni
nu confunda dies
Saturni
cu Sabatul. Toţi ştiau că acestea erau două zile diferite ce
aparţineau unor sisteme calendaristice distincte. Un exemplu
excelent al înlocuirii intenţionate sau neintenţionate a zilei de
"Sâmbătă" cu ziua "Sabatului" se găsește în
canoanele Consiliului din Laodicea.

Dupa
edictul de la Niceea, creștinii apostolici au continuat să se
închine după calendarul luni-solar. Conciliul din Laodicea a fost
convocat la aproximativ 40 de ani mai târziu, pentru a pune în
aplicare acceptarea "Zilei Domnului", în locul Sabatului
lunar.

Prin
urmare, în conformitate cu realizarea scopului lui inițial, a
devenit acum necesar ca biserica să se asigure din punct de vedere
legislativ de stingerea acestor controverse, și interzicerea
respectării Sabatului, astfel încât să fie anihilat puternicul
protest [împotriva cultului de Duminică]. Iar acum. . . "adevărata
poruncă divină" a lui Constantin și a consiliului său de la
Niceea, prin care nu ar trebui să avem "nimic în comun cu
evreii", a devenit baza și autoritatea legislației, pentru a
zdrobi cu desăvârşire respectarea Sabatului Domnului și a stabili
respectarea Duminicii în locul său. ⁽⁷⁾

Canon
29 al Consiliului din Laodiceea prevede:

Creștinii
nu ar trebui să iudaizeze și să fie inactivi Sâmbăta, ci să
lucrează în acea zi; dar Ziua Domnului ei o vor onora în mod
special, și, fiind creștini, dacă este posibil trebuie să nu facă
nici o lucrare în ziua aceea. Dacă totuși,vor fi găsiţi
iudaizând, aceştia vor fi excluși de la Hristos.

Episcopului
romano-catolic, Karl Joseph von Hefele (1809-1893), prevede că
termenul "Sâmbătă" apare în traducerile moderne. Vom
Hefele este o autoritate foarte credibilă cu privire la alegerea
cuvântului original utilizat la Consiliul de la Laodiceea. El este
un savant german, teolog și profesor de istoria Bisericii, a studiat
la Universitatea din Tϋbingen. Una dintre cele mai mari lucrări ale
sale a fost Istoria
Sinoadelor Bisericii din Documentele originale. În
calitate de episcop și teolog, el a avut cu siguranță acces la
documente originale, din arhivele Vaticanului!

Potrivit
lui von Hefele, cuvântul original utilizat atât în greacă cât și
în latină a fost de fapt "Sabat." Cuvântul "anatema"
(anatema) a fost utilizat în loc de "excluși". Versiunea
latină în mod clar nu conține nicio referire la dies
Saturni (Sâmbătă),
ci foloseşte Sabatto, sau "Sabat":

Quod
non oportet Christianos Judaizere et otiare in Sabbato, sed operari
in eodem die.  Preferentes autem in veneratione Dominicum diem
si vacre voluerint, ut Christiani hoc faciat; quod si reperti fuerint
Judaizere Anathema sint a Christo.

Acest
lucru indică faptul că: la momentul schimbării calendarului
creștinii nu
au confundat Sâmbăta ca fiind Sabatul.
Toată lumea știa că dies
Saturni
a fost recent mutat de la prima zi a săptămânii păgâne la ultima
zi a săptămânii păgâne, în timp ce Sabatul era ziua a șaptea a
calendarului Luni-solar evreiesc, cu care nimeni nu dorea să fie
asociat. Din nou, acestea erau două
zile diferite ce se bazau pe două sisteme calendaristice distincte.

Eusebiu
de Cezareea, un istoric bisericesc contemporan cu Constantin si un
frecvent lingușitor al acestuia, este de multe ori citat în ceea
ce privește legea duminicală din acel timp. În general, se crede
că el a fost preotul care l-a botezat în cele din urmă pe
Constantin, cu puțin înainte de moartea sa. La ceremoniile de
deschidere ale Consiliului de la Niceea, Eusebiu a stat la dreapta
lui Constantin și a dat semnalul de deschidere. ⁽⁸⁾
Eusebiu a fost foarte clar cu privire la faptul că înălțarea dies
Solis a fost în locul Sabatului evreiesc și nu în locul lui dies
Saturni.

Orice
lucru care trebuia făcut în ziua de sabat, a fost transferat la
ziua Domnului, fiind socotit mai adecvat, și mai important , mai
primordial, și mult mai onorabil ca Sabatul evreiesc. ⁽⁹⁾

Acesta
a fost momentul când Sylvester I, episcopul Romei din timpul
Consiliului de la Niceea, a încercat să redenumească zilele
săptămânii păgâne cu numele biblice ale zilelor săptămâni.
"Aceasta a fost epoca lui Constantin cel Mare, atunci când
poziția publică a Bisericii s-a îmbunătățit atât de mult, a
avut loc o schimbare care trebuie să fi fost cu siguranță foarte
vizibilă în Roma." (10)

Catolici,
știind foarte bine că nu există nici un motiv biblic pentru
închinarea de duminică, au văzut cât de inconsecvenţi sunt
protestanții.

• "Este
  bine să le reamintim prezbiterienilor, baptiștiilor,
  metodiștiilor, precum și tuturor celorlalți creștini, că Biblia
  nu îi susţine în respectarea Duminicii. Duminica este o
  instituție a Bisericii Romano-Catolice, iar cei care țin această
  zi păzesc o poruncă a Bisericii Catolice. "Priest Brady,
  într-un interviu redat în The
  News,
  Elizabeth, New Jersey, Martie 18, 1903.

• "Pe
  Cine Respectăm și Cui îi Aducem Un Omagiu Prin Păzirea Duminicii
  ca Zi Sfântă?
  Din
  aceasta putem înțelege cât de mare este autoritatea bisericii în
  interpretarea sau în explicarea poruncilor lui Dumnezeu – o
  autoritate care este recunoscută de practica universală a întregii
  lumi creștine, chiar de către acele secte care pretind că pentru
  ele Sfintele Scripturi sunt singura regulă de credință, din moment
  ce ei nu observă ca zi de odihnă, ziua a șaptea a săptămânii ce
  este cerută de Biblie, ci prima zi. Despre care știm că trebuie
  păstrată sfântă, doar din tradiția și învățătura Bisericii
  Catolice. " Henry Gibson, Catechism
  Made Easy,
  #2, 9th edition, vol. 1, pp. 341-342.

• "Biserica
  catolica a fost cea care … a transferat această odihnă la
  Duminică în amintirea învierii Domnului nostru. Astfel,
  respectarea Duminicii de către protestanți în ciuda a ceea ce ei
  afirmă, este un omagiu pe care îl aduc autorităţii bisericii
  [romano-catolice]. "Mons Monsignor Louis Segur, Plain
  Talk About the Protestantism of Today,
  1868, p. 213.

• "Protestanții
  … acceptă mai degrabă Duminica, decât Sâmbăta ca zi de
  închinare publică după ce Biserica Catolică a făcut schimbarea
  … Dar mintea protestantă nu pare să realizeze că … prin
  păzirea Duminicii, aceştia acceptă autoritatea de purtătorul de
  cuvânt pentru biserică a Papei. "
  Our Sunday Visitor,
  Februarie 15, 1950.

Un
catolic care crede că Hristos a înviat Duminica este mult mai
stabil decât un protestant care păzeşte Duminica, şi pretinde că
îşi bazează toată credința sa pe Biblie și doar pe Biblie.
Catolicii aşează tradiția și decretele papilor lor mai presus de
Biblie, astfel încât nu există nici o inconsistenţă din partea
lor să creadă că Duminica este ziua învierii. Pentru ei, adevărul
este ceea ce tradiția și decretele papei lor declară a fi.

Cu
toate acestea, ca un protestant să denunțe catolicii pentru că se
bazează pe tradiție, mai degrabă decât pe Biblie, și totuși el
însuşi să se închine Duminica, este într-o mare contradicţie.
Mai mult decât atât, evreii și sabatarienii de Sâmbătă care
insistă că exactitatea zilei de închinare contează pentru
Yahuwah, şi apoi păstrează ziua a șaptea a calendarului planetar
păgân, se află într-o şi mai
mare
contradicţie! Dacă este important să ne închinăm în adevărata
zi de sabat, atunci calendarul inițial, stabilit de Yahuwah la
creațiune, trebuie să fie utilizat pentru a calcula când are loc
acest Sabat.

Atunci
când faptele istorice ale calendarului iulian sunt înțelese, se
stabilește în mod clar faptul că Duminica nu este singura zi de
închinare ce se bazează pe calendarul păgân. Sâmbăta, dies
Saturni,
la origine prima zi a săptămânii planetare este o contrafacere a
adevăratei zile a Sabatului Biblic al zilei a șaptea.

Un
vechi proverb afirmă: "Cel care controlează calendarul,
controlează lumea." Cine te controlează? Ziua în care te
închini, calculată prin calendarul pe care îl foloseşti,
dezvăluie cărei Divinităţi / divinităţi te închini.

⁽¹⁾ 
Heinrich Graetz, History
of the Jews,
(Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1893), Vol.
II, pp. 563-564.

⁽²⁾ Patrick
Madrid, comments on “Open Line,” EWTN, Global Catholic Radio
Network, Januarie 5, 2006.

⁽³⁾ Alexander
Hislop, The
Two Babylons,
(New Jersey: Loizeaux Brothers, 1959), p.105, subliniere adăugată.

⁽⁴⁾ Letter
by T. Enright, Bishop of St. Alphonsus Church, St. Louis, Missouri,
June, 1905, subliniere adăugată. 

⁽⁵⁾ Charles
George Herbermann, Knights of Columbus Catholic Truth Committee, The
Catholic Encyclopedia,
(Harvard University: Encyclopedia Press, 1908), p. 153, subliniere
adăugată.

⁽⁶⁾ Patrick
Madrid on “Open Line,” EWTN, Global Catholic Radio Network,
Januarie 5, 2006.  Pentru a citi sau asculta în întregime
comentariile lui Madrid, accesați:
4angelspublications.com/articles/catholic_scholar.php.

⁽⁷⁾ A.
T. Jones, The
Two Republics, (Ithaca,
Michigan: A. B. Publishing, Inc., n.d.), p. 321, subliniere adăugată.

⁽⁸⁾ Catholic
Encyclopedia,
“Eusebius of Caesarea,” www.NewAdvent.org.

⁽⁹⁾ Eusebius, Commentary
on the Psalms, Psalm 91 (Psalm
92 in the A.V.), în J. P. Migne, Patrologia
Graeca, Vol.
23, column 1172, traducerea autorului, așa cum este citat în R. L.
Odom, Sunday
Sacredness in Roman Paganism,Review
& Herald Publ. Assoc., 1944, p. 141.

⁽¹⁰⁾ “Pope
Sylvester I” (d. December 31, 335), Catholic Encyclopedia,
www.newadvent.org.