近年来，有关造物主日历和由这个日历计算出来的第七日安息日的知识，得到了增长和传播。针对这一真理，各种反对意见被提了出来。然而，当从《圣经》和历史记载捍卫了真理的事实发出的光中，仔细分析这些反对意见的时候，发现符合圣经的安息日只能在使用创世时的阴阳日历中找到。使用所有其它日历计算出来的敬拜日，都是假的。

以下是9个常见的针对圣经阴历安息日提出的反对意见，和它们相应的回答。

反对意见#1：“假如你生活在赤道附近，阴阳日历或许适用于一个完美的气候。然而，假如你生活在北极或者南极，就不适用了。”

回答：造物主日历的美丽在于不管是在南极还是北极，和在赤道一样，它是完美的。

阴阳日历中的新年是在春天开始的，甚至在北极地区，也是在冬夏极端的中间。

一旦阴阳日历的天文原则被理解了，圣经年是从春天第一个月的月朔开始计算的。

因为阴历月的长度是29.5天，平均每隔一月可以计算一个30天的月，其它月有29天。这也许是早期被迫藏在地下洞穴中的基督徒或在无法看到天日矿区受奴役之人的做法。

圣经月是从日月交合之后的第一个拂晓开始的。使用现代科技，或简单的家用工具和基础数学，日月交合的时间能够精确地被计算出来。由于我们都是“受造奇妙而可畏”，一个人完成这件事所需要的就是双手！在北极地区用阴阳日历敬拜也不成问题。类似于使用格列历在星期六敬拜一样，一个人可以从早晨起床一直到晚上睡觉前遵守神圣的时间。

创世日历是所有日历中最好用的一个日历，不管我们在哪里生活，都能被所有人精确地使用。

反对意见#2：“犹太人的《塔木德》很清晰地不支持阴历安息日。这是指
‘如果月朔落在了安息日上’要说什么祷告词，并对逾越节有特殊的说明‘假如十六日是一个安息日。’实际上，假如犹太人用阴历安息日敬拜的话，就不会有这样的声明，因为根据阴历，月朔和一个月的16日永远都不落在一周的安息日上。”

回答：《塔木德》是公元70年耶路撒冷被毁之后写成的。虽然某些元素可能准确地反映出圣经真理，这些要点只能通过与经文证据比较才能确立。

当救主在地上生活的时候，以色列人仍然使用起初的日历。一直由撒都该人担任的大祭司，负责宣布月朔从什么时候开始。救主着重谴责遵守“人的传统”的法利赛人，他们并[不]对日历有控制权。

这是一个极重要的点，因为犹太人今天用来计算节期的日历，是一个原始日历已经遭到破坏的替换物。犹太历是法利赛人发明的，并由他们的口传律法为这一变化做了辩护。

“随着圣殿的毁灭（公元70年）撒都该人全都消失了，他们把对所有犹太事物的管理都留在了法利赛人的手中。从今往后，犹太生活是由法利赛人管理的；整个犹太民族的历史从法利赛人的角度被重新建造了，过去的公会有了新的视角。一个新的传统取代了老的祭祀传统…法利赛主义塑造了犹太教和未来犹太人的生命和思想。”（法利赛人，犹太百科全书，卷九[1901-1906年版]，666页）

用《塔木德》来“证明”阴阳日历是错误的证明不了任何事。所能证明的是，当以色列人拒绝了他们的弥赛亚之后，法利赛人的传统获胜了。

“法利赛主义成了塔木德主义…但是古代的法利赛精神存活下来了并未改变。当犹太人…学习塔木德的时候，他实际上是在重复巴勒斯坦院校中使用的论点…法利赛教义的精神一直都是快速而重要的。”（路易斯•芬克尔斯坦，法利赛人：他们信念的社会学背景，美国犹太出版协会，四卷，1332页）

现代犹太学者的信仰是建立在塔木德之上的，反过来说，也就是直接来源于法利赛人的教义。救主寻求神圣的律法和安息日能免于这些“长老的传统”。把信仰建立在《塔木德》上正是把信仰建立在被弥赛亚拒绝的传统上。

反对意见#3：“‘周’这个词来源于数字七。很显然，这是指七日循环！此外
– 星期六是犹太人敬拜的日子！”

回答：希伯来单词shabuwa的字面含义是“七个”，因为希伯来周有七天长。它被翻译成英语的“week”（周）。不同时期不同文化有不同长度的周。

非洲不同地方有三天，四天，五天，六天和八天围绕着赶集日子的周。实际上，在刚果，“周”这个词与“市场”这个词是一样的。

尤卡坦半岛上的玛雅人有过五日周群。南美洲的Muyscas人，也称为Bachica人有过三日周。奇布查人，也称为Musca或Mosca人有过四日周。

伊特鲁利亚人，一个古老意大利文明的现代英文名是Etruscans，大概生活在托斯卡纳区域，他们和罗马人有过八日周，埃及人和革命中的法国有过十日周。

虽然没有对单词“shabuwa”的解释，其实是指周循环。在古代，所有周循环都是从新月重新开始的。现代周是不间断的周循环的事实，可以归因于几个不同因素的影响，但它[不是]创世时最初日历中的圣经周。

犹太学者，罗格斯大学的一位教授，欢欣鼓舞地说：

一个贯穿历史，连续不断的七日周循环，不与月亮和月相发生任何联系，明显是犹太人的发明。此外，从自然界中把七日周分离出来是犹太教对文明最重要的贡献之一。它协助建立了刘易斯•芒福德所确定的“机械周期性”，因而从实质上加大了人类与自然之间的距离。准周（周循环是从月朔重新开始的）和不间断的周循环实际上代表两个根本不同的人类生活的现世组织，前者包括部分适应自然，后者强调彻底脱离自然。因此，不间断周循环的发明是为试图摆脱自然的囚禁而创建的属于他们自己的社会世界，是人类最重要的突破之一。
（Eviatar
Zerubavel，七日循环的历史和周的含义，11页）

这种说法无非是等于承认了叛教。这应该在犹太人所承认的背景中来理解，现代犹太教是法利赛人的属灵后代，救主曾经谴责过他们的“传统”“改编”和“搪塞”
。

反对意见#4：“用阴阳日历不可能计算出五旬节。”

回答：使用阴阳日历是当前能够计算到五旬节唯一的方法。因为只有使用圣经阴阳日历，所有计算五旬节的要求才能够满足。

圣经提供了为正确计算五旬节的三个时间参数。这些在利未记23:15和16节中清晰地提到了：

“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天。”（利未记23:15-16）

经文中的三个要求是：

1. 从摇祭开始计算（大安息日的次日）
2. 必须满了七个安息日。
3. 数50天。

从摇祭开始数，满了七个安息日提供了七个完整的周。

从第七个安息日的次日，开始数50天。取决于第三个月的天数，50天后不是四月28日就是29日。从摇祭开始数大约共是100天。五旬节是围绕着夏天小麦初熟的收获期间，因为小麦需要100到120天成熟，整个过程的构成正好大约是四个月。（见利未记23:17-20）

庆祝[五旬节]的伟大特点是献上两个用初熟小麦做的饼。——五旬节。斯密斯圣经词典

天父的爱子亚乎术阿在逾越节后不久，提到了这个真理：

“你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？”–约翰福音4:35

历史学家和圣经学者都同意，五旬节是在西奈山颁布律法的纪念。

“犹太人遵守五旬节也是一个在西奈山颁布律法的纪念日。”—巴恩斯新约笔记

“五旬节是纪念律法的颁布…”—亨利马太简明圣经注释

“五旬节，或七七节…是初熟的果子（尤其是小麦）被呈献的时候，也是西奈山上颁布律法的纪念。”—犹太国历史

假如只是从除酵节期间的摇祭开始数50天，那么五旬节在以色列的儿女们还没有到达西奈山之前就庆祝了。然而使用阴阳日历，我们看到《圣经》列出的时间表，证明了《圣经》和历史上的五旬节真是颁布律法的纪念日。

满了七个安息日总是落在三月8日。出埃及记19:1声明“以色列人出埃及剛满三个月的那一天”（当代译本）到达西奈山，是三月15日。这里，我们有从三月8日次日开始数50天的第一个七天。出埃及记19:10-16声明“亚乎我吩咐摩西让百姓自洁。三天之后，亚乎我要降临在西乃山上。”我们在此基础上再加上三天，就给我们总共十天时间。在出埃及24章中，亚乎我让摩西和长老们一起上山。摩西，亚伦，拿达，亚比户并长老们上来。天父亚乎我然后叫摩西进入山中。40天之后，摩西带着原始法版下山，是天父亚乎我用指头写在石头上的。再加上这40天，就给了我们总共50天时间。

进一步的证据向我们显示，这样数的第49天，出埃及记32章告诉我们，亚伦宣告：

“明日要向亚乎我守节。”（出埃及记32:5）

作为由亚乎我亲自任命的大祭司，亚伦在“仿佛有平铺的蓝宝石”上看见过天父亚乎我的荣耀（出埃及记24章）。因此，这不是一个随意的节期，尽管以色列人拜偶像的行为亵渎了这神圣的一天。这正是五旬节，正好是按照阴阳日历满了七个安息日之后的50天。只有用阴阳日历数满了七个安息日，然后再加上50天，才是真正的五旬节，也称七七节。非但不能反驳阴历安息日和阴阳日历，五旬节符合圣经的算法是两者严谨而精确最显著的验证之一。

反对意见#5：“关于阴历安息日的想法有太多的冲突。上帝不是叫人混乱。假如这是真的，守阴历安息日的人在他们的信仰上应该有一些团结。实际上，他们是非常不团结的，一些人在日月交合点的当天守月朔，一些人在最后可见的弯月守月朔，一些人在初次可见的新月守月朔，一些人在有角的月牙日守月朔，甚至有人在满月守月朔！这么混乱，很显然，这是错误的。”

回答：这是一个错误的论点。这个混乱可以用来反对基督教本身，数百个不同的教派无法在敬拜日上取得统一。基督的属性，死后会发生什么，还有大量其他教义可以被引用！

经文声明天父亚乎我使真正的安息日被遗忘了。

主如仇敌吞灭以色列…祂强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏祂的聚会之处。亚乎我使圣节和安息日在锡安都被忘记。（耶利米哀歌2:5,6）

在何西阿书2章11节，天父亚乎我称：

“我也必使她的宴乐、节期，月朔，安息日，并她一切的大会，都止息了。”

这些敬拜的时间都是用创世之初的阴阳日历计算的。

然而，经文也有保证
— 在这最后的日子里，真理会被恢复：

亚乎我也必时常引导你…那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为‘补破口的’和‘重修路径与人居住的’。你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的…（以赛亚书58:11-13）

恢复长久被埋葬的真理的过程开始于新教改革期间，持续于对圣经日历和安息日的恢复。把长久被遗忘的真理挖掘出来是困难的，需要时间和勤奋的努力。

然而，那些寻求重新恢复真理之人的不同意见不能成为反对真理会被找到的论据。尤其是当真理会被找到，已经被预言。相反，所有人都应该行使宗教自由的权利自己学习—关于真理我们有可能是有罪的
。

反对意见#6：“阴历安息日的理论是古代崇拜月亮一个异教的重生，只不过穿上了现代的衣服。只是崇拜月亮罢了。”

回答：所有时间都是由运动计算的。如果不依靠天体相对于大地的位置，时间就不能够被测量。

有四种基本形式的日历：

恒星历：使用星体的运转。

 

 

太阳历：使用太阳的运转计算年，月份不与自然发生任何联系。

 

 

阴历：严格地建立在月亮的运转周期之上。因为阴历年比太阳年短，阴历月“浮动”穿过太阳年，如伊斯兰日历那样。

 

阴阳日历：使用太阳测量年的长度，以月亮的运转跟踪月份，或者阴历月。

现代格列历是太阳历。圣经日历是阴阳日历。这并不意味着崇拜月亮
— 这只意味着月亮和太阳都是用来计算时间的，这是它们在创世记1章中被分配的任务。

艾娄嘿母说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁…”（创世记1:14）

用太阳和月亮来计算时间并不是崇拜月亮。

反对意见#7：“罗马参议员和历史学家哥尼流塔西佗，明确表示犹太人遵守星期六安息日。遵守与异教赛坦(Saturn,土星)有关的安息日的事实证明了罗马人的‘土星日’和圣经中的‘安息日’是同一天。”

回答：经文指出以色列人敬拜赛坦(Saturn,土星)，赛坦是一个行星神。

在相应的日子里向行星祷告是崇拜天体的一部分。（罗伯特奥多姆，罗马异教中的星期日，158页）

星期六是“土星(Saturn)日”很有可能当以色列人敬拜这个行星神的时候，他们就是在这一天敬拜的：星期六。然而，这种巴力崇拜总是发生在以色列旧态复萌严重背道和公开反抗天堂的时候，离开了能找到天父亚乎我真正安息日的阴阳日历的时候。

出埃及记32章中有与赛坦(Saturn)有关的以色列人背道的第一个出处，是在西奈山做金牛犊的背道。当这个牛犊做好了，他们说：

“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”

这个金牛犊是赛坦的一个标志。

最受喜爱的埃及奥西里斯神的常见方式是神秘地用一只年轻的公牛或小牛表现的。—小牛阿匹斯—
以色列的金牛犊就是由此而来的。还有一个为什么那个小牛不能用他所代表的神用合适的表号以平常的方式出现的原因，是因为那个小牛代表了土星神。“隐藏的一位”“阿匹斯”是赛坦另外的名字。(亚历山大•希斯洛普，两个巴比伦，45页)

几个世纪以后，当以色列国被分成了十个北方部落和两个南方部落，以色列北国的第一个国王，耶罗波安，重新建立了对赛坦(Saturn)的敬拜。

耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在亚乎我的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”

耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”

他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。（列王记上12:26-30）

在慈悲中，天父亚乎我派先知阿摩司去把以色列人从这种背道中唤醒。天父亚乎我在派阿摩司送的信中问：

以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛[和Chiun]的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。（阿摩司书5:25-26，KJV）

根据新斯特朗圣经详解词典，单词‘Chiun’是：

“土星神的另外一个名字。”（新斯特朗圣经详解词典，194页）

以色列人许多叛道的细节，都被记录在经文中，揭示了对赛坦[土星神]的敬拜是他们宗教背叛的主要特色。

一个人在哪一天敬拜就把敬拜给了那一天所代表的神！赛坦（土星）是星期六的神。

造物主，天父亚乎我是要在祂神圣的安息日被敬拜的，这是由祂的阴阳日历计算的。在其他天敬拜，用任何其他日历计算，在任何其他天敬拜，就把敬拜给了并非造物主的一个神。

反对意见#8：“各种古代的历史学家，从卡修斯戴奥到弗龙蒂努斯和其他人，清楚地声明了犹太人拒绝在‘土星日’作战。甚至在公元70年耶路撒冷的毁灭是发生在‘土星日’显然，这就是那时的第七日安息日。”

回答：这个反对意见是把假设建立在这些罗马历史学家时代的周，与现代周是一模一样的基础上。这是错误的！

儒略历最早有八日周。随着米特拉教在异教罗马受到了欢迎，七日行星周也获得了人气。

看起来好像有一些属灵的天才能够控制异教世界，使异教行星周正好在所有时代都是最有人气的密特拉教太阳异教徒尊崇太阳日的正确时间被引进了，星期日比其它所有日子都更加神圣。当然了，这不是偶然的。（罗伯特奥德姆，罗马异教中的星期日，157页）

历史记载以色列人在“土星日”敬拜过，并不能证明现代星期六就是圣经中的安息日。相反，能够证明的是以下两个事实中的一个：

1. 以色列人背道了，因此天父亚乎我允许他们被征服了。

2. 以色列和罗马日历上的周循环是不同的。

在公元79年到公元81年，提图斯皇帝在罗马的埃斯奎利诺山脚下建造了公共浴场。这些浴场，被称为“提图斯浴场”里面有许多艺术家Famullus的壁画设计。在这些浴场其中的一面墙上是一个行事历。这是对罗马七日行星周最早的描述之一。

这个日历揭示了异教行星周最初是从土星日开始的。星期六在早期的儒略历中，不是第七日，而是第一日，接着是星期日，然后是星期一最后结束于金星日，或现代星期五。

直到四世纪尼西亚公会七日行星周才最后在儒略历中被标准化了，开始于星期日结束于星期六。

反对意见#9：“这太难了！整个世界用一个不同的日历。用这个日历敬拜我就要丢掉我的工作。你活在现代世界中，就不能用这个日历敬拜。”

回答：喜爱和推广真理的人从来都无法否认的是，顺服真理的确要背上十字架：顺服的十字架。

现代人的生活是由格列历管理的：工作日，学校日，周末，假期，都是用一个连续不断的周循环计算的。假如真正安息日的亮光被接受了，就会有分离。这是不可避免的。

当一个人接受了真理，工作也许会丢，婚姻也许会被破坏，一些人则不会。然而，这并不阻止亚乎术阿真正的跟随者。那些视真理高于一切的人不等着真理变得流行，或者只是简单地顺服。当接受了真理，他们决意接受十字架，同意使徒保罗所说的，

“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（哥林多后书4:17）

真理的光是前进的。长久被埋藏在假设和传统错误之下的教义现在正在被恢复。

你会选择跟从吗？

不管付上什么代价你会顺服真理吗？

永恒的快乐等待着所有做出这样选择的人。

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