真理不是自相矛盾的。当周围的一切都是混乱而吵杂的，唯独真理是无懈可击的。
在令人困惑的许多反对看法的喧哗中，有许多不同的反对圣经阴历安息日的断言。其中大多数纯粹是由于缺乏知识和对真理的了解。
每个人都从被异教化了的基督教继承了流传下来的错误和传统。然而，《圣经》向每一位真理寻求者揭示了它的秘密。没有人需要留在混乱和错误中。
以下是7个常见的针对圣经阴历安息日提出的反对意见，和它们相应的回答。
反对意见#1：“守阴历安息日的人不计算一周中的某些天。他们的日历中充满了非日(non-days)！”
回答：根本就没有所谓的“非日”或“空白的日子”。所有时间都必须被圣经的阴阳日历所占用，而不遗漏任何时间。阳历和阴阳日历都以太阳的运转周期计算年。因为太阳年的长度是365.25日。额外的时间在格列历上是通过增加闰日来计算的。“闰日”是每隔四年的2月29日。
在太阳历上，月份的长度是任意的，不与自然发生联系。另外一方面，《圣经》中的阴阳日历，月份与月亮的运转周期是紧密相连的。一个阴历月，像太阳年一样不是一个整数，它包含29.5天。因此，一些月份有29天另外一些月份有30天。
在有30天的阴历月中，第30日是一个“工作”日。在这一段时间内，从天文学角度，在新的一个月开始之前，月亮不能被看见，这个“工作”日是在上个月最后一个安息日和下个月的月朔日之间。它不属于周循环的一部分但是它【不是】一个“空白”的日子。它在月份当中有一个日期。
反对意见#2：“在阴历中，安息日每个月都是浮动的。每周一次的安息日发生在一周不同的日子里。有时候在星期一，下个月变到了星期三，然后是星期四。安息日从来都不是固定的。”
回答：格列历和圣经日历之间最明显的区别在于周循环。格列历正如在它之前的儒略历一样，有着不间断的周循环。圣经日历，正如绝大多数古代的日历，不是这样的。
只是由于周循环的不同才使阴历安息日在格列历上显得每月都是浮动的。
圣经日历是非常固定的。因为圣经日历的周循环是从月朔重新开始的，月份的日期总是落在一周相同的日子上。
在格列太阳历上却不是这样。第七日安息日的日期是浮动的，全年每个月的日期都不一样。
远非浮动，真正的圣经安息日是始终如一的，总是落在阴历月的第8日，15日，22日和29日。
反对意见#3：“月朔不能是安息日，完全因为圣经给出了大量人们在月朔旅行或者工作的例子！”
回答：圣经给出了人们在月朔旅行或者搭建帐篷的例子是真的。这是因为月朔不是第七日安息日。各种在第七日安息日旅行和烹饪的禁令不适用于月朔。
然而，月朔是敬拜的日子。它们是家庭团聚的时间。是一个快乐的、为上个月的祝福和将到月份新的奉献表达感恩的时间。月朔本身是敬拜的日子。
这在民数记28章和29章中，被需要献祭的记录所证明了。需要最少献祭的日子是平常的工作日。第七日安息日比普通工作日需要献更多的祭。月朔日献的祭甚至比第七日安息日献的祭还要多。只有年度节期要求比月朔献更多的祭。
经文呈献了月朔在永恒的未来都要被用来作为敬拜的时间：
“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是亚乎我说的。”（以赛亚书66:23）
所有想要敬拜造物主的人将会在祂指定的时间里敬拜：在每周，每月，每年指定的时间。
反对意见#4：“这个阴历安息日的想法是自相矛盾的！假如这个理论是真的，就意味着出埃及发生在一个阴历安息日，这就破坏了安息日。”
回答：以色列人离开埃及的确是在正月15日。然而他们并没有破坏安息日，因为当他们离开时，神圣的时间已经结束了。
圣经的记载提供了两个关于出埃及时间的重要线索。
民数记33:3提供了出埃及的日期：
“正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。”（民数记33:3）
申命记16:1揭示了这是发生在晚上：
“你要注意亚笔月，向亚乎我(Yahuwah)你的艾娄嘿母(Elohim)守逾越节，因为亚乎我你的艾娄嘿母在亚笔月夜间，领你出埃及。”（申命记16:1）
出埃及的日期是亚笔月（正月）15日，在逾越节的次日。在一个阴历月份中，15日总是一个第七日安息日。然而，以色列人是在晚上离开的，在安息日神圣的时间之后。
一定要记住天父亚乎我(Yahuwah)是律法的颁布者。正如真理不是自相矛盾的，天父亚乎我本身就是真理，从来不会破坏祂自己的律法。
反对意见#5：“‘星期六一直都是第七日安息日。’实际上，‘安息日’这个词在许多语言中都被保存下来了，总是指定第七日是星期六。”
回答：“安息日”这个词在许多语言中出现的事实并不能成为星期六是圣经中安息日的证据。这些都证明了被广泛传播和异教化了的基督教。“星期六”如同连续不断的周循环，是相当近期才被添加到日历中的。
当尤利乌斯·恺撒取消了罗马共和国的阴阳日历而采纳了一个严格的太阳历，儒略历一周有八日，是用字母A到H指定的。
Fasti Antiates复原，罗马共和国仍然存在的唯一日历。
(Palazzo Massimo Alle Terme, ed. Adriano La Regina, 1998.)
当波斯密特拉教的神秘崇拜在罗马得到了普及，异教的行星周被采纳了。这是一个开始于dies
Saturni或称土星日的七日周。一周的第二日是dies
Solis或称太阳日。一周的第三日是dies
Lunæ或称月亮日。一周结束于dies
Veneris或称金星日，对应现代星期五。
罗马采纳密特拉教对取消八日一周的儒略历是负有直接责任的，七日行星周被采纳了：
“毫无疑问，伊朗{波斯}古代神密宗教仪式的传播，在普遍采纳异教星期日作为圣日的过程中起到了相当大的作用。当密特拉教在西部省份获得跟随者之时，我们所使用的其他六日的名字也不知不觉地开始使用了，在胜利并随之发生现象巧合关系的建立上是不容忽视的。”（罗伯特•奥德姆，罗马异教中的星期日，157页）
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| 羅馬密特拉雕像 |
密特拉教是一个崇拜太阳的异教。因此，太阳日变得越来越重要了。
“被指定的卓越的太阳日也一定促使了把周日当作假期的一个共识，这与一个更重要的事实是连在一起的，即周已经被所有欧洲国家采纳了。”（弗朗茨屈蒙，在希腊人和罗马人中的占星术和宗教，163页）
七日行星周是按照行星神命名的。由于行星周蔓延了整个欧洲，周里面每一日的名字也随之蔓延。
今天许多语言都显示有罗马天主教的影响，这是通过重新命名一周的第一日星期日为“主日”一周的第七日星期六为 “安息日”。然而，这些【不是】一周中每日最初的名字。
“占星术的影响在罗马帝国的边缘显然是更加明显，基督教在那里很久之后才有。英语，荷兰语，布列塔尼语，威尔士语和凯尔特语，是把最初每周七日行星名称保存至今的欧洲语言，这些语言都是在没有基督教影响的区域內在第一世纪时代被讲的，那时行星周蔓延了整个帝国。”（伊维塔•泽鲁巴维尔，七日周期：周的历史和意义，24页）
星期六，像在公元一世纪采纳它的异教儒略历一样，是不可挽回地来源于异教。它不是真正的圣经中的第七日安息日，怎么把它重新命名为“安息日”也不能把它变回到真正圣经中的安息日。
“行星周的异教名称在自称为基督教国家的日历中被持续使用。每一次当我们看日历的时候，在我们面前就有一个由于宗教大叛教而导致的异教和基督教融合不断的提醒 – 由使徒保罗预言的“脱离”，发生在早期几个世纪的基督教教堂，建立了现代自称信奉基督之名的对抗教派和教条的巴别塔。”（罗伯特•奥德姆，罗马异教中的星期日，202页）
反对意见#6：“阴历循环使人破坏了一直能追溯到创造周真正的不间断的第七日安息日。”
回答：这是一个建立在长期实践上的假设，就是周循环自创世以来从来没有间断过。然而，现代周是直接来源于异教。从一周之内每天的名字到不间断的周循环，现代周的异教起源是可以追溯的。（人造的国际日期变更线进一步证明了连续不断周循环的谬误。）
与圣经周唯一相似的地方是一周的天数。现代周和创造周都有七日。然而，现代周是一个专门用来伪造圣经周撒旦的欺骗。
四世纪尼西亚大公会议，使行星周被规范为现代的模式，从星期日开始到星期六结束。
“公元321年，罗马皇帝君士坦丁通过公民成文法使，在‘崇拜上是显著的，庄严的太阳日’成为了帝国每周的休息日…对遵守每周星期日的强制实施使一周七日得到了官方的认可，并被引进到罗马官方民用历中。罗马人把这个日历传给了我们，在这个日历中仍有古代一周七日所代表的行星名称。”（罗伯特•奥多姆，在罗马异教中的星期日，244页）
“尼西亚公会提供了一个冒牌敬拜所需要的冒牌日历。圣经日历被异教太阳历所取代了，行星周代替了圣经中依赖于月亮的周。”（伊莱恩福恩霍尔特和L.L.和福恩霍尔特-琼斯，日历欺诈，53页）
“行星周是异教假冒真正圣经中造物主在地球历史起初所指定周的赝品。在古代异教假冒周中‘庄严的太阳日’比其他六日更受到外邦人的尊重，因为他们视太阳为神圣的，是主要的行星神。正如真正的安息日与圣经周是不可分割的一样，所以起源于异教的假安息日需要一个周循环。因此我们发现异教行星周是星期日的孪生姊妹，这两个假冒的机构被联合在一起了。” （罗伯特L.奥多姆，在罗马异教中的星期日，243-244页）
反对意见#7：“遵守星期日和遵守安息日之间的冲突一直都是反对通常被称为‘星期六’的这一天。没有星期日和一个浮动安息日之间冲突的记载，也没有基督徒曾用过一个不同日历的任何记载。”
回答：这不是真的，历史记载能够证明这一点。从用圣经日历敬拜到完全接受异教日历的过渡不是一夜发生的事件或者甚至于一生的时间。这是几个世纪以来缓慢妥协的过程。当一些基督徒开始背教，拥抱各种异教，另外一些基督徒则坚定地为真理而站立，面对严重的情况也不妥协。
“在叛教的每一步，在每一步采纳对太阳敬拜的过程中，所有真正的基督徒一直持续不断地反对这种敬拜，抗议遵守星期日本身。那些对基督[救主]和对天父亚乎我纯净话语保持忠诚的人，按照诫命遵守主的安息日，并根据艾娄嘿母(Elohim，天父与子)的话，识别出创造天地的主与其他所有神的安息日是一个记号。因此这些抗议是反对每个阶段和每种形式对太阳的崇拜。其他一些人妥协了，尤其是在东方，既守星期六也守星期日。但是在西方罗马的影响下，在罗马主教和教会的领导下，只有星期日被采纳和遵守了。”（A.T. 琼斯，两个共和国，320-321页）
基督徒们缓慢地妥协，一些人既在阴历安息日也在星期日敬拜，另外一些人在星期六和星期日，一些人只在星期日敬拜，这在异教密特拉教徒中引起了极大的困惑。
特图利安，一位早期基督教作家，承认了这个事实。他清楚地声明把土星日(Saturn’s
day)当做一周第七日敬拜的基督徒，他们自己偏离了以色列的一个惯例，他们在这一点上是无知的。
“我们因波斯人[米特拉教]接受了，或许… 这样做的原因，我想，是因为众所周知我们是朝向东方祷告的…同样，假如我们献身于太阳日的欢庆（与崇拜太阳有大不相同的原因），我们就处在仅次于那些献身于土星日(day
of Saturn)人的位置，他们自己也偏离了犹太人的惯例，对此他们也是无知的。”（特图利安，辩解书）
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| 在提多浴場發現的行事曆中描繪了星期六(或dies Saturni— 土星日) 是異教行星周的第一天(公元79-81年建造)。 |
在土星日（星期六）敬拜的习俗，当它从一周的第一日变成一周最后一日的时候，是根据以色列人在第七日安息日敬拜的惯例。然而，星期六本身不是希伯来的安息日，因为周循环是不一样的。
有关基督徒既使用圣经日历也使用异教儒略历的其他证据可以在早期的墓碑上找到。其中一个最古老的墓碑可以追溯到公元269年，墓碑铭文这样写道：
当克劳迪亚斯和派特那斯在任的时候，在11月Nones金星日，阴历月 24 日，莱乌切斯为她非常亲爱的女儿赛维拉并圣灵立起[这座纪念碑]。她享年55岁11个月10天。(E.
Diehl, Inscriptiones Latinæ
Christianæ Verteres, p. 193.)
这是基督徒使用阴历月的惊人确认。11 月的“Nones”是11月5日，那一年落在金星日或星期五这一天。然而，阴历月的24日是一周的第二天!
历史事实揭示星期六不过是异教行星周的一天，崇拜吸血行星神赛坦(Saturn)。
被普遍接受的传统使得许多人认为他们的信仰完全是基于《圣经》的，事实上许多信仰只是古代传下来的异教传统。
所有人都有一个庄严的自己学习每一个信仰的责任。任何人都不要站出来反对圣经日历的真理，直到对这个问题有了深入的研究。《圣经》告诫任何人在寻找真理之前都不要采取草率武断的立场。
“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”（箴言18:13）
安息日是对造物主忠诚的一个记号，对于每一个地球上的活人都是至为重要的。因此：
“你当竭力在艾娄嘿母(Elohim,天父与子)面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提摩太后书2:15）
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