“又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽，也拜兽…
凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。”（启示录13:4,8）

这个记载在圣经最后一卷书中的预言，揭示了不久将要发生的事情。它确立了善恶势力之间的最后冲突是关于敬拜。

关于敬拜的战役在最后冲突的预言中成了占绝对优势的主要部分，意味着两个不同的交战信念，在敬拜领域中，不曾出现在世界宗教舞台上。这个冲突只能是关于敬拜的日子，因为通过敬拜的日子，一个人向他所敬拜的神表达忠诚。天父亚乎我(Yahuwah)强调了祂要在哪一天被敬拜，当祂告诫：

第七日是向亚乎我你艾娄嘿母(Elohim)当守的安息日。（出埃及记20:10）

近年来，关于安息日越来越多的光揭示了一个长久被遗忘的真理：用异教日历找不到圣经中第七日安息日的事实。只有使用古代希伯来日历，创世日历，才能找到真正的安息日。

人们对这个新的令人惊奇的真理提出了各样不同的反对意见。一些人匆忙而急切地问他们的牧师：“这些事情是真的吗？”其他人被明显的矛盾所困惑了。许多文章和视频被制作出来，声称要证明阴历安息日的信念是“错误”的。

认真学习《圣经》能够揭示真理。根据圣经，反对阴历安息日的“证据”与经文、历史和天父亚乎我(Yahuwah)的工作方式是相悖的。

以下是10个常见的针对圣经阴历安息日的反对意见，和它们相应的回答。

反对意见#1：“假如阴历安息日是真的，为什么我们以前没有听说过呢？这不可能是真的，因为上帝永远都不会允许安息日如此彻底地被遗忘和丢失了！”

回答：因为安息日是如此非常重要，这是一个许多人做出的假设。然而，这是一个错误的假设。经文本身预言了真正的安息日将会被遗忘。

主如仇敌…祂强取自己的帐幕，…毁坏祂的聚会之处；亚乎我使圣节和安息日在锡安都被忘记。（耶利米哀歌2:5-6）

当真理不被珍惜，天父亚乎我(Yahuwah)把它挪走是为了保存它。当早期的基督徒妥协了，接纳了异教，天父亚乎我自己使安息日被遗忘。

“我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了。”（何西阿书2:11）

但是应许是，在最后的余民时代，真理会被恢复：

“我的百姓竟忘记我，… 使他们在所行的路上，在古道上绊跌…
”（耶利米书18:15）

亚乎我如此说：“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。”（耶利米书6:16）

“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为‘补破口的’和‘重修路径与人居住的’。你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的…”（以赛亚书58:12-13）

反对意见#2：“周循环从创世就不间断地流传下来了。星期六是一周的第七日，当然它就是真正的安息日！”

回答：时间本身是不间断的。然而，测量不间断时间的方法是不同的。一个不间断的周循环并没有被带入到日历模式中，直到巴比伦人在救主降生几百年前采纳了这样的日历。所有古代的日历都有每月一次从月朔重新开始的周循环，或者从每年结束的时候。

在周循环每月都重新开始的日历上，一周的日子总是在这个日历固定的日期上。当周循环从月朔重新开始的时候，每周的第七日总是发生在一个月的8日，15日，22日和29日。

《圣经》支持这种日历模式。值得一提的是每一次在圣经中给出的第七日安息日，若不是直接的，就是根据上下文，总是落在8日，15日，22日或29日。这就证实了圣经日历使用的是阴历月，其中每周的日子总是月份中相同的日期。

反对意见#3：“月亮是在第四日才被创造的！月亮不能用来确定安息日，因为到第四日月亮才被创造的！”

回答：用这个论点就像反对阴历安息日一样，可以用来反对星期六安息日。星期六只存在于儒略历中，一个异教日历和现代格列历 ，一个教皇日历。儒略历和格列历都是太阳历。假如在第四日被造的光不能用于计算时间，那么星期六也一定要被排除，因为格列历是建立在太阳基础上的。

事实是，太阳和月亮都是创造的一个命令。当天父亚乎我想到了，然后说，它们就存在了。亚乎我给所有事情都创造了年龄。亚当和夏娃就是完美的已经有了年龄的例子。亚当不是被造成一个胎儿或新生儿，却是一个成人。此外，鸟类和动物也不是被造成还没有孵化的蛋或看不见东西需要帮助的小动物。

正如一个宝石匠把一块手表的时间对准，造物主把月亮安放在正确的位置来精确地计算所有未来的时间。当天父亚乎我创造了太阳，祂把它安放在一个精确的位置：距离地球恰好能够提供合适的温度；不太近 –也不太远。祂认真而刻意地把月亮放在所需要的精确位置是为了运行祂的计时系统。

反对意见#4：“我的牧师告诉我阴阳日历只用于过节期，不用于安息日！”

回答：《圣经》只教导一种计时方法：阴阳日历。创世记1:14声明：

“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。”

 “节令”这个词来源于希伯来词汇“mo’ed”。

Mo’ed，mo’adah：会众，节日聚集，约会，记号…天父亚乎我在特定的时间与以色列人见面，以揭示祂的旨意。这是一个亚乎我的子民用于聚集敬拜的通用词汇。（#4150，旧约词汇帮助，圣经关键词学习）

“Mo’ed”在诗篇104:19中也被翻译成“季节”：

你安置月亮以定季节，太阳自知沉落。(mo’adah)（修订本）

这就清晰地建立了月亮是为计算敬拜时间的目的被创造的。

利未记23章中列举了天父亚乎我(Yahuwah)所有的节期。首先被列举的节期就是第七日安息日！亚乎我对摩西说，

“你晓谕以色列人说：‘亚乎我的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要作工，第七日是圣安息日；当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向亚乎我守的安息日。”（利未记23:1-3）

圣经中并没有呈献出两个日历：一个用于每周的安息日，另外一个用于年度节期。不仅如此，我们应当记住当月亮被指定建立敬拜时间的时候，还没有其它节期！在创造周唯一的“节期”就是每周的节期：第七日安息日。

反对意见#5：“在约翰福音7-9章证明了有时候每周的安息日不落在8日，15日，22日或29日。在这个段落中，第七日安息日落在了23日，在住棚节22日的次日！”

回答：约翰福音7-9章是支持阴历安息日的证据之一。它清晰地把第七日安息日和七月22日联系在了一起。这个故事开始于救主在一周第六日所作的一个声明：

节期的末日，就是最大之日，亚乎术阿(Yahushua)站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝！”（约翰福音7:37）

这里所指的节期是住棚节，因为在约翰福音7章2节声明：

“当时，犹太人的住棚节近了，”（约翰福音7:2）

住棚节是一个七天的节日，紧接着是一个第七日安息日，在利未记23章中，被称之为“圣会”：

你晓谕以色列人說：“这七月十五日是住棚节，要在亚乎我面前守这节七日。七日内要将火祭献给亚乎我。第八日当守圣会，要将火祭献给亚乎我。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。”（利未记23:34,36）

住棚节开始于提市黎月(七月)15日结束于21日，是一个七日的节期。

住棚节总是开始于七月15日，或月朔后的第十五日。这是一个七日的节期，结束于当月21日。因此，次日就是第七日安息日了。

约翰福音7-9章支持这一点。圣经记载天父的爱子亚乎术阿(Yahushua)在“最后一日，也是最大之日”节期的最后一日是21日。当亚乎术阿对众人说话之后：

于是各人都回家去了，亚乎术阿却往橄榄山去。清早又回到殿里，众百姓都到祂那里去，祂就坐下教训他们。（约翰福音8:1-2）

这一夜救主是在橄榄山上过的，第二天早晨，在安息日，祂返回到了圣殿。就是在这个场合犹太人想因为亵渎拿石头打他。然而：

于是他们拿石头要打他，亚乎术阿却躲藏，从殿里出去了。亚乎术阿过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。（约翰福音8:59,9:1）

救主充满了爱的心不能不管这个需要帮助的人。

亚乎术阿说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，亚乎术阿和泥开他眼睛的日子是安息日。（约翰福音9:6,14）

一些人假想这个安息日一定是七月23日。然而，这个错误的假设是建立在对住棚节“最后一日，也是最大之日”错误的理解之上的。正如在利未记23章中解释道，住棚节的最后一日是七月21日，因为住棚节是一个开始于15日（安息日）只有七日的节期。非但不能提出反证，约翰福音7-9章实际上支持阴历安息日。

反对意见#6：“但是在圣经中哪里解释过这个日历呢？你能给我一段经文吗？就一段，解释这个日历是怎样用的！”

回答：这看起来是一个合理的请求，但是这合乎圣经吗？在圣经中有许多事情不是通过一段文字所能证明的。此外，合理学习圣经的原则是：

“命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”（以赛亚书28:10）

学习圣经的人一定要问：什么是有分量的证据？当把所有经文汇集在一起的时候，关于一个题目，这件事的结论是什么？

用《圣经》来证明星期六安息日是不可能的。有分量的证据清晰地支持一个从月朔开始计算的安息日，一个“阴历”安息日。在圣经中没有一处经文解释阴阳日历模式，因为它是常识！所有国家最初都使用了一种阴阳日历。

一个许多人常见的假设是公元前一世纪的儒略历和现代周是一模一样的，开始于星期日，结束于星期六。考古学和历史学证据毫无疑问地证实了早期的儒略历一周有八天！当异教行星周最终在公元一世纪的时候被接受了，它是开始于土星日-星期六，结束于金星日或现代的星期五。

在早期“教会先祖”的著作中找到解释儒略历的可能性同样是极不可能的。由于圣经作者想当然的认为读者知道阴阳日历，因此被异教化了的基督徒假想他们的读者知道儒略历，因为它是当时被使用的日历。

反对意见#7：“假如基督时代的犹太人遵守错误的安息日，祂就会更正他们。由于祂没有这样做，我们可以安全地假设他们是在遵守真正的安息日。”

回答：假如犹太人在错误的日子里敬拜，救主真的会更正他们的。祂没有更正他们这个事实，是那时他们是在正确的安息日里敬拜的证据。更多当救主在世的时候，以色列人遵守真正安息日的证据可以从星期六不存在于当时罗马儒略历的事实中找到。当时的儒略历一周有八天。以色列人那时仍然使用摩西的日历敬拜，而不是使用他们罗马征服者的日历！

反对意见#8：“星期六是真正的安息日。那是犹太人敬拜的时间，他们从来没有失去过安息日。”

回答：今天犹太人在星期六敬拜不假。他们从来没有“失去”过第七日安息日这个概念也不假。然而，连他们自己也承认，他们故意把用月朔计算的圣经日历搁置了。

月朔仍然和起初的安息日一样，是依赖于月动周期…（节期，通用犹太人百科全书，410页）

一年的月份是阴历的，是从月朔开始的。（通用犹太百科全书，“日历”631页）

通过观测新月，宣布新的一个月。在希勒尔二世 [公元4世纪]时，…罗马人禁止了这种做法。希勒尔二世因此被迫指定了固定的日历…（犹太人日历，日历的改变，www.torah.org）

拉比路易斯•芬克尔斯坦，美国犹太神学院的一位知名学者，着重指出：

“现在的犹太历是在四世纪的时候被确定下来的。”（路易斯•芬克尔斯坦）

迈蒙尼德，一位中世纪的犹太学者，和大多数其他犹太历史学家都同意现代犹太历是建立在“与太阳和月亮运动不相关，真正的（日历）已经被搁置”了的基础上。

犹太人今天在星期六敬拜的事实【不是】星期六是圣经中安息日的证据，也不该用来成为除了日历被改变之外的任何证据。

反对意见#9：“在阴历日历上，有时候在两个安息日之间有八天甚至九天。这是错误的！安息日是每隔七日的。”

回答：第四条诫命声明安息日是在六日劳动之后：

“六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向亚乎我你艾娄嘿母(Elohim)当守的安息日。”（出埃及记20:9-10）

在真正日历上每周从来没有超过六日以上的工作日。周循环开始于月朔，但是月朔也是敬拜的日子。

“起初，月朔和安息日是用同样的方法庆祝的；月朔逐渐变得不重要，而安息日越来越成为人类虔诚默想和宗教指导的一天…”（“节日”通用犹太百科全书，410页）

月朔经常在圣经中和安息日归类在一起：

主亚乎我如此说：内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭，惟有安息日和月朔必须敞开。(以西结书46:1)

因为月朔是敬拜的日子，到下一个敬拜日之前不会超过六个工作日。在现代太阳历上，月朔甚至都不被注意，更不用说把它当作一个敬拜的日子了！然而，月朔，这个形成了圣经计时基础的敬拜日子，在新造的大地上仍然将会被永远遵守！

“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。”这是亚乎我说的。（以赛亚书66:23）

假如贯穿永恒我们都要在月朔日敬拜造物主，我们难道现在不应该在这个日子敬拜祂吗？

反对意见#10：“阴历安息日太难以理解了！真理应该简单得连一个孩子都能明白。上帝不会用这么难以理解的东西来考验一个人的信心。”

回答：不管是一个新主意，还是难以理解的东西，都不能成为我们拒绝某事并认为它是错误的原因。救主祷告：

“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。（马太福音11:25-26）

真相是，孩子们通常比成人更容易理解圣经！甚至一个非常小的孩子都能数到七。当要求他们记住那些日子和月份隨意的异教名字就困难了。

一个不同的日历，这个题目实际上对于成年人来说更难把握，因为他们已经使用格列历多年了。一个不同的计时方法，刚开始对他们来说是难以把握的。然而这种困难，并不证明阴历安息日是错误的。它只能证明圣经真理，曾预言：

“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。”（但以理书7:25）

这个话题太重要了以致于不能把它托付给任何其他人学习，不管是神父还是牧师。每个人都有他自己的责任学习圣经中的真理。天父亚乎我(Yahuwah)应许派下“真理的圣灵”引导所有想要知道真理的人进入真理。请你自己亲自学习这个重要的话题！假如圣灵能够使你确信它是真理，带着一个开放的心态学习，一颗愿意顺服的心。

温斯顿 · 丘吉尔曾经被引用：

“许多人在他们生命中的某些时候会绊倒在真理上，大多数人跳起来，置之不理，匆匆忙忙地向前走做他们自己的事，好像什么也没有发生似的。”（温斯顿•丘吉尔）

真理太重要了，不可置之不理。一旦真理被呈献了，一个人就有责任来为他自己做出决定是否是真理，如果是，要顺从那个真理。

“当一个诚心相信错误的人听见了真理，要么他从错误中出来，要么他不再诚实。” （理查德•洪佩尔）

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