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三位一体教义告诉我们，基督【亚乎术阿】(Yahushua)是先前存在的，且化身为“神人”，但化身从未发生过。【亚乎术阿】先前并不存在，他也没有一个“神”的部分与他“人”的部分合并，形成一个新的“神人”【亚乎术阿】。
三位一体语录：
“【亚乎术阿】在他出生之前是以神的身份存在的。”
“【亚乎术阿】基督在他出生之前就已经存在了。”
化身说教导天父【亚乎我】(Yahuwah)变成了一个人，而这不是真的。 引用：
“基督化身教义是这样一种信念，即神中的第二位，也被称为子或逻各斯（道），当他在童贞女马利亚的子宫中奇迹般地孕育时“成了肉身”。在化身说中，子的神性与人性在一个神圣的人【亚乎术阿】基督中结合在一起，他既是“真正的神，也是真正的人。”
“化身说是，三位一体中的第二位以【亚乎术阿】基督的身份呈现出人的形态，他既是完全的神又是完全的人的教义。”
错误：天父【亚乎我】没有化身为一个“神人”……这是关于【亚乎我】的一个谎言
民数记23:19 – 【亚乎我】非人，必不致说谎； 何西阿书11:9 – 因我是【亚乎我】，并非世人。
约伯记33:12 – 我要回答你说，你这话无理，因【亚乎我】比世人更大！
基督【亚乎术阿】没有“神”的身份… 只有天父才是神，所以化身不可能发生。
化身教义取决于在马利亚怀孕之前，基督【亚乎术阿】就已经作为天父【亚乎我】存在了。
如果【亚乎术阿】不是【亚乎我】，那么很明显他先前并不存在，这意味着化身不可能发生。
父是独一的神… 除他之外再无别神
林前8:6 – 然而我们只有一位神，就是父。 弗4:6 – 神只有一位，就是万有的父。（新译本）
提前2:5 – 因为只有一位神（父），在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督【亚乎术阿】。
玛2:10 – 我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？ 可12:29 – 以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。
可10:18 – 【亚乎术阿】对他说：你为什么称我是良善的？除了【亚乎我】（父）一位之外，再没有良善的。
路10:21 – 正当那时，【亚乎术阿】被圣灵感动就欢乐，说：父啊，天地的主，我感谢你！
诗86:10 – 因你为大，且行奇妙的事，惟独你是神。
除了父，没有神。惟有他是全能者。
赛43:10 – 我是【亚乎我】，在我以前没有真神，在我以后也必没有。
赛 44:6 – 除我以外再没有真神！ 赛44:8 – 除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！”
赛 45:5 – 我是【亚乎我】；在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。
赛45:21 – 除了我以外，再没有神！
申4:35 – 这是显给你看，要使你知道，惟有【亚乎我】他是神，除他以外，再无别神。
申4:39 – 所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有【亚乎我】他是神，除他以外，再无别神。
申32:39 – 我，惟有我是神，在我以外并无别神。
赛48:11 – 我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。
赛42:8 – 我是【亚乎我】，这是我的名；我必不把我的荣耀归给别人… （新译本）
父比万有都大
弗4:6 – 神只有一位，就是万有的父。他超越万有…
约10:29 – 我父把羊赐给我，他比万有都大…
约14:28 – 父是比我大的。
赛40:25 – 那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？
林前11:3 – 【亚乎我】（父）是基督的头。
弗4:6 – 一神，就是众人的父，超乎众人之上…
代上29:11 – 【亚乎我】（父）啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。
父比万有都大，只有他是独一真神，所以【亚乎术阿】不可能有“神”的部分成为了肉身。
【亚乎术阿】在他受孕之前并不存在，但【亚乎术阿】是在马利亚的子宫里由父而生（创造）时第一次出现的。
天父的圣灵降临在马利亚身上，在她的子宫里孕育了【亚乎术阿】。
路1:35 – 天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为【亚乎我】的儿子。
路1:31 – 你要怀孕生子，可以给他起名叫【亚乎术阿】。
太1:18 – 【亚乎术阿】基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
太1:20 – 不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
赛7:14 – 因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子…
加4:4 – 及至时候满足，【亚乎我】就差遣他的儿子，为女子所生…
【亚乎术阿】是在马利亚的子宫里孕育的，并不是“化身”到马利亚的子宫里的…这有很大的区别！
圣灵（天父的灵）降临在马利亚身上，在她的子宫里孕育（创造）了【亚乎术阿】。
【亚乎术阿】是天父所生（创造）的。
约1:14 – 我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
约1:18 – 从来没有人看见【亚乎我】，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
约3:16 – 【亚乎我】爱世人，甚至将他的独生子赐给他们…
约一4:9 – 【亚乎我】差他独生子到世间来…
约16:28 – 我从父出来，到了世界…
圣经教导说，【亚乎术阿】是从父那里出来的。要相信化身说，就必须相信有两个【亚乎术阿】… “神性”【亚乎术阿】一直都存在，并不是从父那里来的，而“人性”【亚乎术阿】有一个开始，并确实是从父那里来的。
如果【亚乎术阿】的一部分来自不同的地方，他怎么可能只是一个人呢？如果化身是真的（事实并非如此），那么【亚乎术阿】的“人性”部分将来自【亚乎术阿】的“神性”部分，而不是来自父。【亚乎术阿】来自独一的父，这一事实有力地证明了【亚乎术阿】不是化身而来的。
化身是一个荒谬的教导，因为【亚乎术阿】不可能由来自不同地方的两个部分组成。【亚乎术阿】不是两个单独的存在，在马利亚的子宫里第一次相遇，然后融合成一个“神人”。整个化身场景描绘了一幅有关【亚乎术阿】的虚假图景，并使我们偏离了真正的【亚乎术阿】。 我们有的只是【亚乎术阿】基督这个人… 世上没有一个【亚乎术阿】“神”… 不要误入歧途！！！
经文告诉我们，只有一个【亚乎术阿】… 那就是基督【亚乎术阿】这个人：
提前2:5-6 因为只有一位神（父），在神（【亚乎我】）和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督【亚乎术阿】。他舍自己作万人的赎价，…
三位一体论者教导，【亚乎术阿】必须是神，才能担当我们的罪，但圣经教导我们，【亚乎术阿】只是作为一个人担当了我们的罪。
是【亚乎术阿】这个人献了一次永远的赎罪祭。
来10:12 – 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在【亚乎我】的右边坐下了。
因我们的罪死在十字架上的是【亚乎术阿】这个人。
腓2:8 – 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
是基督【亚乎术阿】这个人作了万人的赎价。
提前2:5-6 – 因为只有一位【亚乎我】，在【亚乎我】和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督【亚乎术阿】。他舍自己作万人的赎价…
死是由一人带来的，赎罪是由【亚乎术阿】这个人带来的。
罗5:11-15 – 不但如此，我们既藉着我主【亚乎术阿】基督得与【亚乎我】和好，也就藉着他以【亚乎我】为乐。这就如罪是从一人（亚当）入了世界，死又是从罪来的，… 若因一人的过犯，众人都死了，何况【亚乎我】的恩典，与那因【亚乎术阿】基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
正是【亚乎术阿】这个人为人的罪恶做了调和的工作。
来2:17- 3:3 – 所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在【亚乎我】的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。…他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀…
（注：【亚乎术阿】这个人包含了【亚乎术阿】的全部，而不仅仅是他的一部分……【亚乎术阿】不是一个既具有“人性”也具有“神性”的结合体。但【亚乎术阿】是作为一个完全的人，一个男人，为我们的罪而死…）
引用：
“天父【亚乎我】是不死的，【亚乎术阿】被杀害了，然后复活了（徒5:30）。圣经没有说只有他的“人性”死了；经文说【亚乎术阿】死了，这将包括所有的【亚乎术阿】（100%）。”
没有一节经文说，【亚乎术阿】必须是神才能赎罪。三位一体主义者似乎凭空编造了这一教义，因为没有任何经文教导【亚乎术阿】必须是神。仔细看上面的经文，因为它们明确地教导我们，只是【亚乎术阿】为我们的罪付上了代价，这表明【亚乎术阿】显然不必是神来为罪付上代价。如果【亚乎术阿】是作为神来赎罪的话，他就会以神的身份死去，而事实并非如此。
【亚乎术阿】只是一位…他是一个男人，而不是由两个部分组成的“神人”。
提前2:5 – 因为只有一位【亚乎我】，在【亚乎我】和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督【亚乎术阿】。
腓2:7-8 – 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子…
约15:24 – 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事…
徒17:31- 因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下…
三位一体主义者坚持认为，【亚乎术阿】必须是神才能赎罪，但他们也教导说，只有“人性”才能赎罪。
三位一体语录：
“如果基督真的献上了赎罪祭，他一定是神。”
“如果子，【亚乎术阿】基督不是神，那么他的救赎就不会拯救我们。如果他只是一个凡人，他唯一希望拯救的就是他自己，但他流的血永远无法有效地掩盖你和我的罪恶。”
“如果【亚乎术阿】不是【亚乎我】，那么人类就没有救主。”
三位一体主义者认为，【亚乎术阿】死了，只是在他的“人性”中为罪付上了代价。
三位一体语录：
“正是在他的人性中，【亚乎术阿】承担了我们的罪，并通过死亡来赎罪。”
“【亚乎术阿】有一个人的身体，因为他有人性，他的身体承担了我们的罪。”
“很明显，【亚乎术阿】用他的人性，作为一个人被钉在了十字架上。”
“当【亚乎术阿】被钉在十字架上，在他的人性中，他是百姓真正的赎罪祭，因此，他必须独自受苦。【亚乎我】不能与罪有任何联系。”
“基督并不是以他的神性死去的。”
“他的神性并没有死去，死去的是他的人性。”
因此，根据三位一体论者的说法，只有【亚乎术阿】的“人性”替我们赎罪了。
如果只是他的“人性”为我们赎罪，为什么【亚乎术阿】需要成为神来为我们赎罪呢？如果只有一种本性因罪而死，为什么需要“化身”呢？
如果【亚乎术阿】必须成为【亚乎我】来赎罪，那么他就会以神的身份死去。
天父【亚乎我】是永生不死的，他是不死的，所以【亚乎术阿】没有理由必须是神。
提前1:17- 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的【亚乎我】，直到永永远远。阿们！
【亚乎术阿】只是作为一个人，为了我们的罪而死，因为这就是【亚乎术阿】……一个没有“神”成分的男人。
如果【亚乎术阿】不是以神的身份死去，而是因为我们的罪以“人”的身份死去的，那么为什么【亚乎术阿】需要成为神来赎罪呢？坚持认为【亚乎术阿】必须是神来赎罪，然后又教导【亚乎术阿】只是在“人性”中赎罪是疯狂的。 三位一体主义者否认了他们自己的化身教义，他们认为【亚乎术阿】的“人性”死在了十字架上，而不是【亚乎术阿】的“神性”。
如果一种本性死了，但另一种没有死，那么这两种本性就不会结合在一起，这应该是两种本性不可分割地结合在一起形成一个人化身的前提。
如果【亚乎术阿】的一部分死了，但另一部分没有死，那他就是两个人。这是聂思托里安教派的说法，三位一体者称之为异端，但三位一体者也将【亚乎术阿】分成两个不同的人，他们彼此说和做不同的事情。
【亚乎术阿】只是作为一个人为我们赎罪，这表明他不需要成为神来为我们赎罪。
【亚乎术阿】是受孕而来的，而不是“化身”而来的。
“受孕”意味着开始存在了。
【亚乎术阿】整个人都是受孕而来的… 而不只是他的一部分。
化身说不仅是一种不符合经文的教义，而且它把【亚乎术阿】分成了两个人… 永远存在的【亚乎术阿】和有一个开始的【亚乎术阿】。
【亚乎术阿】只是一个人。他不可能同时已经存在了和并不存在。
三位一体主义者教导【亚乎术阿】没有开始，他们也教导【亚乎术阿】确实有一个开始。
1. 三位一体论者认为，【亚乎术阿】没有开始： 三位一体语录：
“【亚乎术阿】没有开始。”
“【亚乎术阿】一直都存在。”
2. 三位一体论者认为【亚乎术阿】有一个开始：
三位一体语录：
“【亚乎术阿】的灵从永恒中就存在了，因为他是神本人。然而，【亚乎术阿】的人性在化身之前并不存在，只是作为神心中的计划。”
“【亚乎术阿】这个人生在世上，他有一个开始。”
“根据他的神性，他是永恒的，然而他的人性的确有一个开始。”
错误：【亚乎术阿】并不是既有开始，也没有开始的存在。这太疯狂了… 我们没有两个基督… 一直存在的未受造的基督【亚乎术阿】和有一个开始的被造的基督【亚乎术阿】。
我们只有一个【亚乎术阿】，而这一个【亚乎术阿】是在马利亚的子宫里由父生下（创造）的。
路1:34-35 – 马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为【亚乎我】的儿子。
路1:31- 你要怀孕生子，可以给他起名叫【亚乎术阿】。
事实很简单：【亚乎术阿】是在受孕的时候开始存在的，他只是一个人。
三位一体主义者接受了这个简单的事实，并将其变成了一个令人费解的“大谜团”，没有人能够解释或理解。
三位一体语录：
“实体联合理论试图解释【亚乎术阿】如何同时成为神和人的。然而，它最终是一种我们无法完全理解的理论。”
“化身是神学家和哲学家们思考了上千年的一个谜。”
“我们称之为化身之谜，或神取了人的形状。这是一个谜，因为化身的真相无法解释。”
“我们无法解释化身的奥秘。”
在新约中，经文没有教导过【亚乎术阿】有一个“神”的部分，与他的“人”的部分融合在一起，形成了一个“神人”，那么化身的教导是从何而来的？这肯定不是出自圣经。 化身是一个拼凑的教义… 三位一体者声称约翰福音1:1，约翰福音8:58和约翰福音20:28，以及其他经文教导【亚乎术阿】是神。他们将这些经文与教导【亚乎术阿】是一个人的经文拼凑在一起……然后你就有了一个“神人”。
化身不过是推测… 没有任何经文支持这样的教导。
当圣经如此公开并坚定地教导我们，父是独一的神时，我们为什么要接受化身教义作为真理呢？
相信化身就是背离父是独一神的真理。
提后4:3-4 – 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
拒绝化身教导的另一个原因是因为它是偶像崇拜。
化身教义将另一位神置于独一真神父之前，这就是偶像崇拜了。
申5:7 – 除了我以外，你不可有别的神。
申11:16 – 你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。
我们不能崇拜偶像，仍可以承受天父【亚乎我】的国。
启21:8 – 拜偶像的分就在烧着硫磺的火湖里…
林前6:9-10 – 拜偶像的人不能承受【亚乎我】的国。
新约没有教导【亚乎术阿】是化身而来的，也没有教导他有两种本性。
新约告诉我们，【亚乎术阿】是在马利亚的子宫里由父孕育（创造）的，然后生而为人。 三位一体论者教导说，孕育的只是【亚乎术阿】“人”的部分，然后【亚乎术阿】“神”的部分出现，并在马利亚的子宫中与他的“人”的部分融合，但出生的只是“人”。这种情况并非事实… 不只是【亚乎术阿】的一部分被孕育和出生，在马利亚的子宫里被父孕育并出生的是【亚乎术阿】的全部。【亚乎术阿】在受孕和出生之前不存在。
三位一体论者认为，【亚乎术阿】的一部分先于【亚乎术阿】的另一部分存在。
三位一体语录：
例如，【亚乎术阿】在约翰福音8:58中说：“…还没有亚伯拉罕就有了我。” 也就是说，基督的人性在亚伯拉罕之前并不存在。基督的神性在亚伯拉罕之前永远存在。
“还没有亚伯拉罕就有了我”（约8:58）这句话暗示，基督在亚伯拉罕之前存在着神性，而不是整个人或人性。
“基督的人性是由马利亚所生，但他的神性始终存在。”
错误：在他被创造和出生之前，【亚乎术阿】并不存在。
我们没有两个【亚乎术阿】… 一直存在的未受造的【亚乎术阿】和有一个开始的受造的【亚乎术阿】。
仅仅一个人的一部分如何能够存在呢？想想看，教导在【亚乎术阿】是活着的之前他就已经活着了，这是多么奇怪。
约翰福音1:1和约翰福音8:58是用来证明【亚乎术阿】先前存在的主要经文，但这些经文是断章取义的。
约翰福音1:1是什么意思？
约翰福音1:1所说的与彼得前书1:19-20，启示录13:8和约翰福音8:58所说的是一样的，那就是【亚乎术阿】在世界建立之前就被预先任命为基督。
约1:1 – 太初有道，道与【亚乎我】同在，道就是【亚乎我】。
约8:58 – 还没有亚伯拉罕就有了我（基督）。
彼前1:19-20 – 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。
启13:8 – 凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。
【亚乎术阿】在世界创立之前并不是活着的，但他在创世之前就预先被任命为基督。
彼前1:19-21 – 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被【亚乎我】知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的【亚乎我】，叫你们的信心和盼望都在于【亚乎我】。
约17:1-5 – 【亚乎术阿】说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的【亚乎术阿】基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。
徒3:21 – 天必留他，等到万物复兴的时候，就是【亚乎我】从创世以来，藉着圣先知的口所说的。
约20:28
约20:28 – 多马说：“我的主，我的神！”
三位一体论者说，约翰福音20:28证明了【亚乎术阿】就是【亚乎我】，但他们对这节经文的解释是错误的。
多马所说的“我的神”并不是指【亚乎术阿】。……多马所说的“我的神”是指天父。
就在约翰福音20章17节，前几节经文中，【亚乎术阿】说父是“我的神”，所以约翰福音20节28节中的“我的神”不是指【亚乎术阿】，而是指天父。
引用：
在这一章的早些时候，【亚乎术阿】告诉马利亚：“我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（第17节）。由于【亚乎术阿】要升到他的神面前，显然他自己不是“那位神”。
【亚乎术阿】的所有门徒都知道父是【亚乎术阿】的神，所以他们中的任何人都不可能称呼【亚乎术阿】为“我的神”。
阅读约翰福音20:17-18。【亚乎术阿】告诉马利亚，他正要升到他的神面前，并让她告诉他的门徒，他正要升到父，他的神那里。
约20:17 – 【亚乎术阿】说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”
使徒彼得相信并教导，父是【亚乎术阿】基督的神：
彼前1:3 – 愿颂赞归与我们主【亚乎术阿】基督的父神。
使徒保罗相信并教导道，父是【亚乎术阿】基督的神：
弗1:16-17 – 就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们，求我们主【亚乎术阿】基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。
弗1:3 – 愿颂赞归与我们主【亚乎术阿】基督的父神！
【亚乎术阿】的门徒都不相信他是神，所以多马不可能称【亚乎术阿】为“我的神”。 所有门徒都相信【亚乎术阿】是基督，【亚乎我】的儿子。
约6:69 – 我们已经信了，又知道你是神的圣者。
【亚乎术阿】问他的门徒“你们说我是谁”
彼得没有说【亚乎术阿】是神，但他说【亚乎术阿】是基督，【亚乎我】的儿子。
太16:15-16 【亚乎术阿】说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”
【亚乎术阿】是基督，是天父【亚乎我】的儿子，这包括了他整个人… 整个人【亚乎术阿】都是【亚乎我】的儿子… 他并不像三位一体教的那样既是神的儿子，又是神。
【亚乎术阿】是一个完全的人… 他不会被分成两个不同的部分，彼此说不同的话。
【亚乎术阿】告诉人们，他是基督，【亚乎我】的儿子。
可14:61-62 大祭司又问他说：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”【亚乎术阿】说：“我是… ”
约4:25-26 – 妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”【亚乎术阿】说：“这和你说话的就是他。”
三位一体论者会说，说他是神的儿子只是【亚乎术阿】的“人性”，因为他的“神性”显然不可能是“【亚乎我】的儿子”。
你看到两种本性的学说是如何把【亚乎术阿】分成两个人的吗？三位一体论者认为【亚乎术阿】的一部分说他是神的儿子，而不是【亚乎术阿】的全部说他是神的儿子。
【亚乎术阿】所说的和所做的一切，按照三位一体者的说法，都是部分完成的… 【亚乎术阿】说，他的“人性”是这样说的，但他的“神性”并没有这么说… 或者【亚乎术阿】是在他的“人性”中，但不是在他的“神性”中受到试探……或者【亚乎术阿】是在他“人性”中但不是在他“神性”中死在十字架上…
三位一体论者将【亚乎术阿】所教导的一切都归为是他的一部分做的，这是错误的。
【亚乎术阿】是作为一个整体来教导的，而不只是作为一个“人”的本性来教导的，而他也有一个“神”的本性，并没有教导任何东西。
为什么三位一体論者会说【亚乎术阿】是以“人”的本性而不是以两种本性说话和做事的？嗯，三位一体論者别无选择… 他们不能教导【亚乎术阿】的“神性”说他是【亚乎我】的儿子，因为那太荒谬了…【亚乎我】是神，而不是【亚乎我】的儿子。此外，三位一体者不能教导【亚乎术阿】的“神性”说他与父不平等（约翰福音14:28），因为这也是荒谬的，教导【亚乎术阿】说他与【亚乎我】不平等。此外，三位一体者不能教导【亚乎术阿】的“神性”说，父是他的神（约翰福音20:17），因为这也是荒谬的，如果教导【亚乎我】说他有一个神。 三位一体论者唯一的选择是教导【亚乎术阿】说或做这件事是出于“人”的本性，而不是出于“神”的本性。但是，通过这样的教导，三位一体主义者将【亚乎术阿】分成了两个人，他们说的话和做的事彼此不同。
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这是一篇非WLC文章，来源：http://trinityfalse.atspace.com/incarnationfalse.html 作者不详。
我们从原文中去掉了所有天父和儿子的异教名字和称呼语，代之以他们起初的名字。此外，我们在引用的经文中恢复了天父和儿子的名字，正如它们起初由受启发的圣经作者所写的那样。- WLC团队
