一次又一次，无神论者和不可知派有一个反对天父亚乎我和祂话语抱怨性的控告，
旧约中的神是一个种族灭绝的狂者！在旧约中，没有明显的原因，祂就武断地摧毁了许多国家！祂肯定不是一位慈爱的神！
以下这个段落经常被引用来证实这个古怪的指责。在这里，天父亚乎我(Yahuwah)命令以色列人彻底摧毁七个国家：
亚乎我你艾娄嘿母(Elohim)领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人，革迦撒人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七国的民，都比你强大。亚乎我你艾娄嘿母将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致亚乎我的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。你们却要这样待他们，拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。（申7:1-5）
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以色列人入侵之前的迦南国家 |
七
个要被摧毁的国家
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赫人 -
革迦撒人 -
亚摩利人 -
迦南人 -
比利洗人 -
希未人 -
耶布斯人
在下面的经文中，天父亚乎我在要被摧毁的（迦南国家）和那些显出慈爱的国家中做出了明显的区别。
显出慈爱的国家：
你临近一座城，要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你。若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。亚乎我你的艾娄嘿母把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女，孩子，牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。亚乎我你艾娄嘿母把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。（申20:10-15）
要被彻底摧毁的国家：
但这些国民的城，亚乎我(Yahuwah)你艾娄嘿母既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。只要照亚乎我你艾娄嘿母(Elohim)所吩咐的将这赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪亚乎我你们的艾娄嘿母。（申20:16-18）1
为什么天父亚乎我在迦南国家和其他国家之间做出了如此明显的区分？经文清晰地指出：迦南人传染了偶像崇拜的罪是最根本原因（申7：4），但在这里比表面所能见到的更多。要理解这里更大的图景，我们必须回到挪亚的日子。创世纪6章是关键：
当人在世上多起来，又生女儿的时候，艾娄嘿母的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。那时候有伟人在地上，后来艾娄嘿母的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。（创6:1-2,4）
这
一段经文的真正含义已经长久被埋葬了，也常被学者和圣经学习者所忽视。为了能够理解这段经文的真正含义，我们必须首先决定谁是“艾娄嘿母的儿子”。“艾娄嘿母的儿子”在希伯来文中是B’nai
HaElohim。这个短语在旧约中只在其他三个地方出现过。这三处经文都在《约伯记》中。2
有一天，艾娄嘿母的众子，来侍立在亚乎我面前，撒但也来在其中。（约伯记1:6）
又有一天，艾娄嘿母的众子来侍立在亚乎我面前，撒但也来在其中。（约伯记2:1）
那时，亚乎我从旋风中回答约伯说，谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明。你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱，艾娄嘿母的众子也都欢呼。（约伯记38:1-7）
在上面的段落中，作者3充分地指明了“艾娄嘿母的儿子”是指天使。摩西在创世纪6章中在告诉我们什么呢？简单地说，摩西告诉我们天使和地上的女人同居，他们的后代就是巨人（希伯来语是Nephilim，尼非订）。这也许对某些人来说是很奇怪的，但这正是这段经文所表达的思想。
在创世记6章中记录的奇异事件被古希伯来语资源，和旧约圣经希腊文译本翻译家所理解，是指堕落天使和人间女子交合产生的奇怪杂交物——就是尼非订”Nephilim”，这是被早期教会和先辈们所理解的。这个诡异事件也在古代传说和古代神话中回响：古代希腊文化，埃及文化，印度文化，南海岛上居民，美洲印第安人，和几乎所有其他的古代文化都有。4
在继续学习之前，让我们首先简要地处理一下流行的创世纪6章中的“塞特”解释法。
塞特理论假想“艾娄嘿母的儿子”是塞特的后代，“人的女儿”是该隐的后代。这个理论暗示通过塞特义人的后代和该隐邪恶的后代的通婚，整个世界变得不可挽回地败坏了。因此，天父亚乎我不得不用洪水淹没了整个世界，让义人诺亚和他的家庭重新开始繁衍后代。
问题#1：经文中没有一处提到“艾娄嘿母的儿子”是指塞特的后代。“艾娄嘿母的儿子”在旧约中，专指天使。约伯记38章特别清晰地指出“艾娄嘿母的众子”是天使。当天父亚乎我建立大地根基的时候，有什么人站立在祂的面前了？
那时，亚乎我从旋风中回答约伯说，谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明。你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱，艾娄嘿母的众子也都欢呼。（约伯记38:1-7）
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没有清晰的经文可以用来推断创世纪6章中“艾娄嘿母的儿子”是指塞特的后代。 |
没有清晰的经文可以用来推断创世纪6章中“艾娄嘿母的儿子”是指塞特的后代。
“塞特儿子和该隐女儿”解释法遮掩了艾娄嘿母的儿子和亚当女儿有意的语法对立面。试图把这段文字转嫁于任何其他观点，就公然违抗了早期教会学者的希伯来文本。词典编撰清晰地在“天使”和“地上女子“”之间建立了对立面。
假如这段文字的意图是在“塞特的儿子和该隐的女儿”之间作对比，为什么经文不直接说？塞特不是艾娄嘿母，该隐也不是亚当。（为什么不是“该隐的儿子”和“塞特的女儿”呢？也没有限制这段文字是亚当后代的经文基础。何况，经文中也没有提到过“艾娄嘿母的女儿”。）
“塞特”解释法是如何变成洪水假想的原因，而成为了这段文字的主要推动力？整个观点都是人为的，不自然的，是没有经文支持的假想。
试图把“艾娄嘿母的儿子”应用到一个广泛的意义上，没有原文基础并且使这段文字延伸用法的精度模糊了。这证实了是对符合圣经用法的一个敌对的假设。5
另外要考虑的一点是经文甚至都没有说塞特的后代是义人。
塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告亚乎我的名。（创世纪4:26）
上面这段经文经常被用来证明塞特和他的后代是义人，对于这个断言有两个明显的问题：（1）这段经文说“人开始求告亚乎我的名”，经文并没有说“塞特的后代开始求告亚乎我的名”。
（2）不仅如此，许多学者建议这段经文并没有准确地被翻译。一个更精确的翻译是：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人开始亵渎亚乎我的名。”
许多杰出人物辩论被翻译成“开始”的词הוחלhuchal，应该更准确地翻译成开始亵渎，或者亵渎开始了，是不能分开的，那时是最初叛变和背道的开始。大多数犹太学者都持有这个观点，迈摩尼德斯在他的《偶像崇拜论》中用了很长的篇幅讨论了这个话题；这是令人好奇的，给出了最有可能的关于偶像崇拜的起源和发展。…（亚当·克拉克，圣经评论）
经文中推荐的《雅煞珥书》证实了这个理解（约书亚记10:13，撒母耳记下1:18）。
塞特活到一百零五岁，生了一个儿子。塞特给他起名叫以挪士，说：“因那时人的儿子开始生养众多，他们背叛、悖逆艾娄嘿母，心就被苦待了。”以挪士的日子世人仍旧悖逆艾娄嘿母，使亚乎我的怒气加增。人们去事奉别的艾娄嘿母，他们忘记亚乎我在地上造他们。那些日子人的儿子们用铜、铁、木和石头造像，跪下来事奉它们。人人都造自己的神并跪拜它们，世人在以挪士及其子孙的日子离弃了亚乎我。亚乎我的怒气因他们所造的像和在地上所行的可憎之事被惹动。（雅煞珥书2:2-5）
问题#2：没有任何理由可以相信“人的女儿”是特指该隐的后代。在文中“人的女儿”只是指地上的女人，也就是男人所生的女儿。
当人在世上多起来，又生女儿的时候，艾娄嘿母的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。（创6:1-2）
问题#3：没有任何理由可以相信塞特后代和该隐后代的结合，能够生出巨人（尼非订）。
持有不同宗教信仰的父母结合不能生出非自然的后代。这种非自然生殖所造成的反常物种，被指定为用洪水进行审判的主要原因。
在人类血统杂交盛行的情况下，挪亚的情况是例外的，在创世记6:9中有记载：诺亚的族谱是显而易见，无瑕疵的。6
问
题#4：新约澄清了在诺亚时代，天使与地上的女人生育后代，甚至对他们这个大罪的审判进行了评论。在下个段落中，彼得告诉我们，在洪水之前，天使们也犯罪了，因而被抛在地狱当中等候大日的审判。
就是天使犯了罪，亚乎我也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。祂也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。（彼后2:4-5）
在下一个段落中，关于天使犯罪，犹大回应了彼得的见证。犹大把天使犯罪和索多玛和蛾摩拉相比较，他清楚地声明，他们“一味地行淫”随从“逆行的情欲”。
又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。（犹大书1:6-7）
在这方面可以说得更多，但是更详尽的说明是多余的。这里的要点是：在创世纪6章中“艾娄嘿母的儿子”是堕落的天使，不是指人（塞特的后代）。坚持“艾娄嘿母的儿子”是“塞特的儿子”
实际上没有尊重圣经原文。假如我们是诚实的圣经学习者，就一定要让经文自己说话。在这方面，也包括所有的学习，我们必须没有偏见地尊重证据，不管结论是什么。
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对于那些认真学习圣经的人来说，支持“天使观点”的争论看起来非常引人入胜。对于那些放纵自己意愿对经文直白表达随自己心意理解的人来说，最终是没有防御的。 |
对于那些认真学习圣经的人来说，支持“天使观点”的争论看起来非常引人入胜。对于那些放纵自己意愿对经文直白表达随自己心意理解的人来说，最终是没有防御的。7
注意：一些反对创世记6章天使入侵解释是建立在“天使不能结婚”的基础上，以下这些经文支持这种反对意见，关于天使和结婚（马太福音22:30，马可福音12:25，路加福音20:34-36），经文中没有一处提到反抗的“不守本位、离开自己住处的天使”（犹大书1:6）是没有生殖能力的。
现在让我们检查一下对这个理解所包含的更广阔的含义，理解这与天父亚乎我命令彻底摧毁迦南国有什么必然联系。
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简单地说，天父亚乎我命令迦南国家被毁灭是因为他们完全被尼非订（天使与人类杂交）的基因所玷污了。这与祂为人类所定的计划是相违背的，因为人类起初是照
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经文中没有再次提到天使入侵9，尼非订遗传基因在洪水过后通过方舟上挪亚儿子的妻子们存活下来了，这个推论是非常有可能的。尼非订在洪水之后仍然存活，在摩西和约书亚时代，在迦南国家兴旺。这个主张对于许多人来说也许是令人吃惊的，但这是建立在经文证据上最合理的推论。
创世记6章和洪水后的事件：
那时候有伟人在地上，后来艾娄嘿母的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。（创世记6:4）
(1)堕落的天使与人类交合（地上的女子）
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那时候有伟人[尼非订]在地上，后来艾娄嘿母的儿子们[天使]和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。（创世记6:4） |
当人在世上多起来，又生女儿的时候，艾娄嘿母的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。亚乎我说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。那时候有伟人[尼非订]在地上，后来艾娄嘿母的儿子们[天使]和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。（创世记6:1-4）
艾娄嘿母的许多天使陪伴了世上的女人，生出了被证明是不义的儿子，蔑视所有良善的事，对他们自己的力量有信心；传统中，这些人的确类似于希腊人称之为“巨人”的行为。（弗拉维斯·约瑟夫斯，犹太人古物，第1册，第3章，1.3.1，http://www.biblestudytools.com/history/flavius-josephus/antiquities-jews/book-1/chapter-3.html）
关于洪水之前反叛天使与地上女人交合的理解在公元一世纪是盛行的，从上面引用弗拉维斯·约瑟夫斯的话中可以看出。创世记6章“赛特”解释法是到了5世纪才开始占据上风的。
到了公元5世纪，创世记6章“天使”解释法不断地被认为是一件令人难堪的事情，尤其当被批评家们攻击的时候…
塞尔苏斯和朱利安叛教徒使用古老的“天使”信仰攻击基督教。朱利叶斯·阿弗里卡纳斯恢复了“赛特”解释法使之成为了一个较为令人舒适的信仰基础。亚历山大的[西里尔]也否定了被普遍认同的“天使”态度，而以“赛特”解释法取而代之。奥古斯丁也接纳了赛特理论，这种理论在中世纪开始盛行。10
(2)由于在创世记6:1-4节中提到的天使入侵，人心变得无情而冷漠，所思所想尽都是恶。
亚乎我见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。亚乎我就后悔造人在地上，心中忧伤。（创世记6:5-6）
(3)天父亚乎我说祂不得不从地面上毁灭人类。
亚乎我说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。（创世记6:7）
注意天父亚乎我说祂必须除灭“走兽，爬行之物和空中的飞鸟，”为什么如此多的动物也要被除灭呢？《雅煞珥书》告诉我们，在“法官和统治者”（很有可能就是指天使）从她们丈夫的身边偷走了“人的女儿”，男人们开始把不同种类的动物混合杂交在一起。于是，甚至连动物也都败坏了。
他们的首领和审判官随已意，凭势力强娶人的妻子为妻。那些日子人教牛、羊和家禽彼此交合，11要惹动亚乎我的怒气。艾娄嘿母观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为，人和动物都是如此。（雅煞珥书4:18）
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这就解释了摩西为什么当指着登上方舟的动物，重复使用“各从其类”。这些动物的遗传基因是纯正的，正如天父亚乎我的本意，是祂起初造他们的样子。（创1:20-25）
我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命。（创世记6:18-20）
正当那日，挪亚和他三个儿子闪，含，雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。他们和百兽，各从其类。一切牲畜，各从其类。爬在地上的昆虫，各从其类。一切禽鸟，各从其类。都进入方舟。（创世记7:13-14）
不光是进入到方舟中的动物的遗传基因是纯正的，经文也告诉我们挪亚的遗传基因也是纯正的。
(4)挪亚的遗传基因是纯正的。
惟有挪亚在亚乎我眼前蒙恩。挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与艾娄嘿母同行。（创世记6:8-9）
上面经文中的“完全”是tamiym [Strong’s
H8549]。在上下文中，这个词看起来不仅是指他的行为，而是指他遗传基因的纯度。举例说来，逾越节的羔羊和红母牛，作赎罪祭的时候，用的就是tamiym（指没有身体上的瑕疵）。
在人类家谱上血统掺杂的情况下，诺亚的情况是例外的。在创世记6：9中有记载。诺亚的族谱是独特的、毫无瑕疵的。所使用的词汇tamiym，是指他身体上的无瑕疵。13
希伯来单词tamim表示没有瑕疵，这是一个用于身体和躯体的完美，并不是指道德。这个词是用于献祭动物的纯正无瑕疵，表示：没有残疾——没有瑕疵——完全。创世记12：5，29：1，利未记1：3，10，3：1，6；4：3，23，28，32；5：15，18；6：6，9：2，3；14：10；22：19，23：12，18。民数记6：14，28：19，31；29：2，8，13，20，23，29，32，36。以西结书43：22，23，25；45：18，23；46：4，6，13。民数记19：2，28：3，9，11；29：17，26。诗篇119：1。这就显示了创世记6：9中并不只是说诺亚道德的完美，却也告诉了我们只有他的家庭保存了他们的族谱的纯正，尽管当时罪恶由于堕落天使的入侵而盛行。14
(5)诺亚生了三个遗传基因纯正的儿子。
挪亚生了三个儿子，就是闪，含，雅弗。（创世记6：10）
根据《雅煞珥书》挪亚娶了以诺的一个女儿为妻。
挪亚便去娶了一个妻子，他挑选了以诺的女儿拿玛，拿玛580岁。挪亚498岁时娶了拿玛作他的妻子。（雅煞珥书5：15-16）
鉴于以诺不容人质疑的正直记录（创世记5:18-24），得出挪亚的妻子（以诺的女儿）的遗传基因是纯正的，挪亚的儿子的遗传基因也是纯正的，是合理的结论。
(6)圣经声明地上凡有血气的都败坏了。
世界在艾娄嘿母面前败坏，地上满了强暴。艾娄嘿母观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。（创世记6:11-12）
(7)亚乎我说祂将会毁灭一切有血气的人。
艾娄嘿母就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。（创世记6:13）
(8)挪亚受到指示建一个方舟。
你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上，中，下三层。看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。（创世记6:14-17）
(9)经文中第一次提到了挪亚儿子的妻子们。
我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。（创世记6:18）
注意摩西直到后来才提到挪亚儿子们的妻子，这是非常重要的。
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很清晰凡有血气的人，在地上都败坏了。（创世记6:11-12）
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亚乎我说祂将要把凡有血气的人都毁灭了。（创世记6:13） -
挪亚受到指示造一只方舟。（创世记6:14-17）
挪亚儿子们的妻子的遗传基因不是纯正的。他们很有可能携带着至少一定量的尼非订基因。这是有三个事实所能够证明的：（1）巨人在洪水之后再度出现了，并没有天使的第二次入侵。（2）挪亚的基因是纯正的，前后关系的证据显示他儿子的基因也是纯正的。（3）直到亚乎我声明凡有血气都败坏了之后，经文中才提到挪亚儿子的妻子们。（雅煞珥书支持这种理解，告诉我们挪亚儿子的妻子们是在方舟被造了之后才被选的。雅煞珥书5:33-36）
再一次，这个建议对于许多人来说是惊人的，但这是建立在经文证据之上最合理的推测。
注意：携带尼非订基因（如任何基因一样）并不保证基因会被传到后代。在含的儿子中，尤其是迦南的情况下，情况很清晰，基因被传到了后代。历史记录表明：雅弗的儿子玛各也许继承了这个基因。然而，没有证据显示，闪的后代证明有这种基因。在这里还要注意，人不能为他们的父母是谁而悔改。假如挪亚儿子的妻子们出生时就带着尼非订的DNA，她们不会自动被宣告有罪。
(10)天父亚乎我用洪水淹没了大地。（创世记7-8章）
(11)尼非订（巨人）在洪水后再度出现。
亚玛力人住在南地。赫人，耶布斯人，亚摩利人住在山地。迦南人住在海边并约旦河旁。
迦勒在摩西面前安抚百姓，说，我们立刻上去得那地吧。我们足能得胜。
但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。
探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探，经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。
我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样。据他们看，我们也是如此。（民数记13:29-33）
注意，这里列出的“巨人”（尼非订）都是迦南族（意味着他们都是挪亚的孙子，迦南的后代）。他们是天父亚乎我命令以色列人要彻底毁灭的。虽然七个迦南国家中的四个被探子提到了，但是可以理解，另外三个国家（革迦撒人，比利洗人，希未人）也是包括在内的，因为他们是迦南人的一部分。很有可能，探子没有提到革迦撒人，比利洗人和希未人是因为他们窥探土地所取的路径。探子经过了寻南部的旷野，然后继续向北，最远到了利合。
他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。他们从南地上去，到了希伯仑。在那里有亚衲族人亚希幔，示筛，挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。（因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷。）过了四十天，他们窥探那地才回来。（民数记13:21-25）
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尽管迦南族比起其他较小的部落来说，不是唯一的巨人（尼非订）国家，他们是最大的也是集中拥有最大土地面积的。
下面是在经文中提到的其他巨人部落：
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爱尔兰在采矿过程中出土的巨人化石：有12英尺2英寸高，在他的右脚上有六个脚趾头。经文中提到巨人有6个指头。“又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头。他也是伟人的儿子。”（撒母耳记下21:20，另见历代志下20:6）
利乏音人：“利乏音人”在经文中主要指所有的迦南部落。15噩，巴珊王，是利乏音人的后裔：“以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。…利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？”（申命记3:1,11）16以色列的儿女们，在天父亚乎我的命令下，摧毁了巴珊的每一个城和所有的居民。
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亚衲金人：亚衲金人是亚衲族的后代，亚巴（约书亚记15:13,21:11）的儿子住在迦南的南部。以色列的儿女们，在约书亚的命令下，摧毁了许多亚衲金人和他们的城市。然而，一些人逃到迦萨，迦特，和亚实突（约书亚记11:21-23）。大卫和他的随从后来在遇见了几个亚衲金人，迦特伟人的儿子，其中最著名的是歌利亚。（撒母耳记上17:3-7，撒母耳记下21:20-22）
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亚扪人：许多圣经评论家推定亚扪人和散送冥人是相同的，居住在古代的亚扪人之地。天父亚乎我摧毁了亚扪人，因此罗得的子孙可以得为业。（申命记2:19-21）
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以米人：以米人住在古代的摩押地。亚乎我除灭了他们，因此以扫的子孙可以得为业。（申命记2:10-12）
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何利人：何利人住在古代的以东地。亚乎我摧毁了何利人，因此，以扫的子孙可以得那地居住。（申命记2:12，21-22）
根据《国际标准圣经百科全书》，“利乏音人，亚衲金人，亚扪人和以米人很有可能有相同的体形，被与他们接触的不同部落起了不同的名字。”经文和地理上的联系表明：何利人与其他部落的关联表明他们也有庞大的体形。
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注意：上述所有部落都参与了创世记14章中的战争。这不是普通的冲突，这是一场人和巨人（尼非订）之间的战争！这种理解得到了公元一世纪的历史学家弗莱维厄斯•约瑟夫斯的支持，他称“巨人的后代”在这场战争中被推翻了。17
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(12)天父亚乎我告诉以色列人毁灭尼非订国家，却对其他国家施恩。
施恩：
你临近一座城，要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你。若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。亚乎我你的艾娄嘿母把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女，孩子，牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。亚乎我你艾娄嘿母把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。（申命记20:10-15）
摧毁尼非订国家：
但这些国民的城，亚乎我你艾娄嘿母既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。只要照亚乎我你艾娄嘿母所吩咐的将这赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己艾娄嘿母所行的，以致你们得罪亚乎我你们的艾娄嘿母。（申命记20:16-18）
亚乎我你艾娄嘿母领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人，革迦撒人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七国的民，都比你强大。亚乎我你艾娄嘿母将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致亚乎我的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。你们却要这样待他们，拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。（申命记7:1-5）
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Stephen |
保
护后代…
注意：天父亚乎我清晰地命令不要与尼非订国家的人通婚：
不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。（申命记7:3）
这里清晰地表明天父亚乎我看顾着即将到来的弥赛亚的族谱。祂完全禁止以色列人与迦南人通婚。另外一个令人信服的证据是：亚乎术阿在地上的血统是通过犹大与他的儿媳妇他玛，却不是通过犹大与他的迦南人妻子结合所生的孩子得到的。
犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，…过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。有人告诉他玛（犹大的儿媳）说，你的公公上亭拿剪羊毛去了。他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，…
与她同寝，她就从犹大怀了孕。…
他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来。收生婆拿红线拴在他手上，说，这是头生的。随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说，你为什么抢着来呢？因此给他起名叫法勒斯。后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。（创世记38章）
亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，亚乎术阿基督的家谱。亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄。犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。（马太福音1:1-3，另见路加福音3：33）
最后一个天父亚乎我使以色列人的后裔免受迦南尼非订人遗传基因的污染的证据显示在祂把以色列人聚集在埃及地，在那里被孤立起来，使他们可以在力量和数量上增长。在出埃及400多年前，亚乎我对亚伯拉罕说，他的后裔将会寄居在别处（埃及），当亚摩利人的罪孽满盈的时候，就会返回那地（迦南地）。
亚乎我对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。（创世记15:13-16）
这发生之后，我们马上就读到天父亚乎我与亚伯拉罕立约，祂应许把被亚摩利人和其他尼非订后裔所占据的土地赐给他的后裔。
日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。当那日，亚乎我与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，赫人，比利洗人，利乏音人，亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。（创世记15:17-21）
这里看起来好像天父亚乎我也同时允许迦南人（尼非订人）在力量和数量上增长，以致于在祂完美的时间，祂能够把反叛者完全根除，通过保持了忠诚的以色列人的手，显明祂是大有能力的。
结论：
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天父亚乎我摧毁迦南国家根本不是任意而武断的。绝不是随意的种族灭绝，迦南国家的灭绝是无与伦比的神圣保护和无私之爱的一个引人注目的行为。 |
天父亚乎我摧毁迦南国家根本不是任意而武断的。绝不是随意的种族灭绝，迦南国家的灭绝是无与伦比的神圣保护，和无私之爱的一个引人注目的行为。假如天父亚乎我允许崇拜偶像的尼非订国家继续存在而畅通无阻，整个世界都会再一次不可避免地腐败了，所应许的弥赛亚的血统也将会被污染，也就会使我们无法得到救恩了。
天父亚乎我允许少量巨人遗传基因存在是合情合理的——他们存在了足够长的时间直到他们被除灭了。为什么呢？因为…通过希伯来人的英雄行为，整个洪水后的世界能够敬畏亚乎我，希伯来人的艾娄嘿母——是独一的艾娄嘿母，亚伯拉罕，以撒和雅各的艾娄嘿母是大有能力的。亚乎我通过祂的选民得到了祂的荣耀，这个“巨人杀手”的新兴国家，就是对其他所有国家的一个见证，见证亚乎我的大能和这位永活的、创造天地造物主的真理。
二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，对他们说，我知道亚乎我已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。因为我们听见你们出埃及的时候，亚乎我怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。亚乎我你们的艾娄嘿母本是上天下地的艾娄嘿母。（约书亚记2:8-11）
当你考虑到这个小小的国家对洪水后大量巨人和整个文化所做的事情，很容易就能看出为什么亚乎我“允许”尼非订遗传基因存活——足够长的时间直到祂的百姓把他们全部除灭。这样做，天父亚乎我向整个世界、向堕落的天使显明：和祂有正确关系的人能做成什么事情。18
赞美亚乎我无与伦比的名直到永远。祂从起初就知道末后，祂所做的一切尽都公义！
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关于创世记6章天使入侵的细节，还有更多的话可以说，超越已经阐述的内容不在这项特别研究范围之内。本文所阐述的观点，在上述结论中被简洁地说明了。
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以诺书
很多人主张《以诺书》是关于天使入侵一份值得信赖的资源。WLC既不拥护也不否认这种可能性，尝试只从经文中显示创世记6章中辩论的真正性质。尽管在这个主题学习的过程中偶尔引用了《雅煞珥书》中的内容来解释一些要点，用此来证明天使入侵和因此而引起的后果并不是必要的。只有圣经，是不可辩驳而充足的。
挪亚的日子
挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。（马太福音24:37）
当审视这个新亮光的时候，这个预言性的警告有更大的含义。
在挪亚的日子里，凡有血气的都通过令人憎恶的和被禁止的不同物种之间的杂交而败坏了。尼非订/巨人（创世记6:4）和怪兽（雅煞珥书4:18）是由于不圣洁的联合和高等级的叛乱造成的。今天，我们再次看见了这些可憎的行为！“科学家”自以为是地操纵，破坏人类和动物的遗传基因；他们没有任何愧疚地损害天父亚乎我起初所创造的，并宣布为“甚好”的东西（创世记1:31）。我们真的是生活在“挪亚时代”！
这里只是几个糟糕透顶、穷凶极恶的现代科技：
人类和动物的杂交不仅成为了普遍的做法，而且GMOs（转基因食物）也正在迅速成为食品生产和消费的标准。转基因食物的确是故意对天父亚乎我的冒犯！
人类操练着被错称的“科学”，吹嘘他们可以改进天父亚乎我宣称“甚好”的东西是荒谬的，这是我们生活时代的明确标志和征兆。
今天许多圣经学习者和尼非订研究者相信，我们将会在末后的日子里，看到尼非订的返回。这当然是可能的，全面地考虑甚至是极有可能的。“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”（路加福音17:26）愿天父亚乎我使我们的心坚强，在末后的日子里给我们智慧。
*所有引用的经文都使用神圣的名字。
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革迦撒人在申命记20章中迦南国家列表中被省略的，但是包括在以下章节：申命记7章，约书亚记3:10，约书亚记24:11
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“艾娄嘿母的儿子”见于5处旧约经文：创世纪6:2，创世纪6:4，约伯记1:6，约伯记2:1，约伯记38:7。
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摩西一般被认为是《约伯记》的作者。
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Chuck
Missler, 文本争论：淘气的天使还是塞特的后代？http://www.khouse.org/articles/1997/110/
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同上。
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同上。
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同上。
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亚乎术阿，作为“亚乎我的羔羊”，必须没有瑕疵。“要无残疾，一岁的[逾越节]公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。 ”（出埃及记12：5）“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”（彼得前书1：18-19）
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有些人认为有第二次天使侵入，意味着天使在洪水前和洪水后都与妇女交配。然而，证据表明，天使入侵只发生了一次。
关于这一点，请参考《执政官入侵：尼非订的兴起衰落和返回》Rob
Skiba著，31-64页。 -
Chuck
Missler, 文本争论：淘气的天使还是塞特的后代 http://www.khouse.org/articles/1997/110/
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关于杂交的传说（含有不同遗传基因的生物混合体，例如人与动物混合，不同动物之间的混合等等），在有记录的历史书中是显著的。虽然许多人把这些看成是小说，但是杂交是一个事实。（雅煞珥书4:18,36:32,61:25）“圣经中人类和动物的杂交嵌合体？”
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（1）青铜“阿雷佐的杂交物”是伊特鲁里亚人最著名的艺术之一。
（400
BC）
（2）劳伦马尔克斯特（法国，1850-1920），“半人半马”大理石雕像，1892年。巴黎，杜乐丽花园。
（3）吉萨狮身人面像。
（4）方丹圣米歇尔，法国巴黎，杂交物雕像。
（5）埃及格里芬神兽。
（6）格里芬花瓶，三叶口陶酒坛，420BC-400BC，产地：阿提卡（欧洲，希腊，阿提卡（希腊））
（7）忒修斯与弥诺陶洛斯牛头怪作战，朱诺雷米（法语，1796年至1852年）。大理石，1826年。杜乐丽花园，巴黎。
（8）沙尔马那塞尔三世的黑方尖碑，是一个黑色的石灰石亚述浮雕雕塑，位于伊拉克北部，尼姆鲁德（古名:卡尔胡Kalhu）纪念国王沙尔马那塞尔三世的行为（公元前858
– 824年）。两个不同的浮雕模型细节视图。
（9）亚述舍杜，亚述文化中半人半兽的怪物。
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Chuck
Missler, 文本争论：淘气的天使还是塞特的后代？http://www.khouse.org/articles/1997/110/ -
Dr.E.W.
Bullinger，伴随圣经的附录,附录26，http://www.markfoster.net/rn/companion_bible_appendices.pdf -
很有可能“拉斐是利乏音人的部落之父，一个古老的有巨大体型的部落，在摩西的时代，只剩下了几个家庭。Keil＆Delitzsch，旧约评论，2卷，约书亚记，士师记，路得记，撒母耳记上下，2006，680页。
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Og的床长约13.5英尺，宽约6英尺。
这是基于18肘的保守估计。 -
弗拉维斯约瑟夫，犹太人古物，第1卷，第9章，1.9.1 http://www.biblestudytools.com/history/flavius-josephus/antiquities-jews/book-1/chapter-9.html
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罗波希巴著,《执政官入侵：尼非订的兴起衰落和返回》2012,157-158页。
