撒旦强加给人类的一个主要谎言是让人相信一个人死后灵魂会上天堂。许多人认为“亚乎我的国”一词是天堂的同义词。尽管如此，圣经教导，当亚乎术阿(Yahushua)基督再来时，亚乎我(Yahuwah)的国将在地上建立！

首先，请注意圣经是如何完全驳斥死后“上天堂”这个概念的。五旬节当天，彼得告诉众人：“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。……大卫并没有升到天上”（使徒行传2:29，34）。大卫这个“合亚乎我心意的人”不在天上，他在坟墓里！我们的救主在约翰福音3:13中证实了这一点：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”

旧约和新约中死去的圣徒都睡在坟墓里，没有意识地等待复活（传道书9:5,10）。约伯这样描述等待复活：“人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放（改变）的时候来到。你呼叫，我便回答……”（约伯记14:14-15）。

许多经文将死亡称为“睡眠”，这个比喻来自这样一个事实，即当一个人睡得很沉时，时间就会不知不觉地过去。同样，在我们死的时候，我们将是没有意识的，没有觉知。从我们死去到复活，可能会经过许多年，但我们不会意识到时间的流逝。就好像我们眨了眨眼，然后就活了过来。因此，从意识的角度来看，尽管死亡和复活之间可能相隔多年，但我们似乎从肉体立刻就转向了精神。

保罗在哥林多前书15章教导说，复活要等到亚乎术阿(Yahushua)基督再来时才会发生——到那时，“在基督里死了的”圣徒将带着属灵的身体复活，活着的圣徒将在“眨眼之间”变成不朽坏的（52节）。如果圣徒死后自动就去了天堂，复活还有什么必要？在第53节中，保罗甚至说“必朽坏的”必须变成“不朽坏的”，这意味着我们现在没有永生（另见罗马书2:7）。现在只有天父亚乎我(Yahuwah)是独一不死的（提摩太前书6:15-16）。

在马太福音5章的登山宝训中，亚乎术阿说，虚心的人有福了，因为“天国”是他们的，而温柔的人必将“承受地土”（马太福音5:3,5；另见诗篇37:11）。天父亚乎我会把“虚心的”的圣徒和“温柔”的圣徒分开，把他们送到不同的地方吗？如果一个圣徒是虚心的和温柔的，他会同时承受天国和地土吗？不是的，当我们意识到马太福音使用了“天国”一词，而其他福音书作者则提到“亚乎我的国”时，这个明显的难题就迎刃而解了。“亚乎我的国”并不意味着这个国位于亚乎我，而是属于亚乎我。同样，“天国”意味着这个国属于上天，即亚乎我的宝座所在的地方。虚心的人和温柔的人所要承受的是同一个国，而这个国将会建立在地上。

加拉太书3:29说，若我们属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了（尽管还不是继承人）。无论亚伯拉罕在复活后承受什么，我们也将承受。创世记13:15说，承受是永远的，罗马书4:13解释说，这个应许扩展到了承受整个世界。因此，“天堂”并不是对亚伯拉罕、以撒、雅各或我们应许的一部分。

圣经记载，天父亚乎我(Yahuwah)的国将在地上建立：“又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权！”（启示录5:10）。请注意启示录11:15，其中预言基督的国将接管这世上的国：

第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”

在启示录中，使徒约翰三次描述了“圣城”新耶路撒冷，它从天降下，而不是在天上（启示录3:12；21:2,10）。新耶路撒冷将建立在新造的洁净的和净化的大地上。天父亚乎我必亲自与人同住，不是住在天上，而是在地上的新耶路撒冷：

我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由亚乎我那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，亚乎我的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；亚乎我要亲自与他们同在，作他们的神。亚乎我要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。…… 得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。”（启示录21:1-4, 7）

许多世纪的异教传统使人们相信，天堂是他们的“家”，是他们死后的奖赏。然而，圣经的记载很清楚：天父亚乎我(Yahuwah)的国将建立在他创造的地上，而这将是一个永恒的国。（关于国度在地上建立的更多例子，见诗篇2:6-8；47:1-9；耶利米书23:5；以西结书37:21-28；但以理书2:44-45；7:17-18,27；弥迦书4:1-5；撒迦利亚书9:9-10；14:9,16-17；启示录2:26-27。）

这是一篇非WLC文章，来源

https://www.truegospel.org/index.cfm/fuseaction/basics.tour/ID/4/Where-Will-Kingdom-Be-Established.htm

我们从原文中去掉了所有天父和儿子的异教名字和称呼语，代之以他们起初的名字。此外，我们在引用的经文中恢复了天父和儿子的名字，正如它们起初由受启发的圣经作者所写的那样。- WLC团队