一个人的心智若忠诚于一个不能用正常语法描述并违反逻辑的命题，这就超越了天父【亚乎我】用逻辑语言提供给我们的理性和圣经启示。屈服于逻辑上的混乱是欺骗的标志，正如夏娃所经历的那样。我指的是【亚乎我】同时是独一的也是三位一体的命题。如果父是【亚乎我】，【亚乎术阿】也是【亚乎我】，那么就有了两个【亚乎我】。但是圣经声称只有一位【亚乎我】。

一旦我们接受了一个违背语言规律的命题，我们就会自动中止，实际上会烧灼【亚乎我】所赋予我们的逻辑思维能力，而这是我们至关重要的心理功能。这反过来又使我们能够阅读、讨论或想象，我们可以解决相互冲突的想法，实际上同时相信完全的废话。正如彼得·伯杰（Peter Berger）明智地观察到的那样：“随着高等教育的发展，人们接受显而易见废话的能力增加了，而不是减少了。”我相信，这种奇怪的倾向是由【亚乎术阿】建议不要做的事情产生的——向其他人表现出一种过度理智敬畏的态度。“崇拜明星”可能只是表明我们自己在精神上的懒惰或害怕与众不同。通常，对报复或拒绝的恐惧会削弱我们智力的完整性。伏尔泰（1751）曾评论道：“当权威是错误的，坚持正确的事情是危险的。”

有时是神秘感压倒并说服了我们。关于三位一体教义，早期基督教神学家和道德家特图利安（约公元150-225年）说：“我相信三位一体，因为它是荒谬的。”很久以后，艾萨克·牛顿（Isaac Newton）才华横溢的头脑给了我们关于三位一体的评论：“人类倾向于神秘，没有什么比无法理解的东西更神圣、更完美。”他接着说，他选择的圣经解释，即“不费力地将事物简化到最简单的程度……真理永远存在于简单之中，而不存在于事物的多样性和混乱之中。”

英明的英国评论员亨利·阿尔福德（Henry Alford）在谈到路加关于马利亚直到长子出生后才与约瑟同房的报道时指出，偏见和先入之见阻碍了读者对显而易见事实的理解：“读者的表面印象（太1:25）当然是‘约瑟直到……才与她同房’仅限于这里提到的那段时间… 圣经中没有任何东西能够消除这种印象……总的来说，在我看来，没有人会想到对这节经文进行任何其他解释，而并非它的表面意思，除了强迫它符合一种先入为主的观念，即马利亚的童贞是永恒的”然而10亿罗马天主教徒被说服扭曲了这一显而易见的事实，相信马利亚永远保持了童贞，甚至是无罪的。

我们可能会注意到，随着三位一体概念的介入，摧毁了朴素、逻辑和语言之前，没有人会误解约翰福音17:3，“父啊，你是独一的真神【亚乎我】”。

一些人对他们承认无法解释的教义表现出的热情令人惊讶。三位一体的辩护者米勒德·埃里克森（Millard Erickson）引述：“试图理解它（三位一体），你就会失去理智。”相反，使徒保罗向提摩太保证，“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提后1:7)。彼得说，“【亚乎我】的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”（彼后1:3)。摩西向我们保证，“隐秘的事是属【亚乎我】我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的”（申29:29)。我们必须决定我们的教义是否真的是受到“启示”的，还是基于后圣经传统错综复杂的结构。

也许，正如保罗在亚略巴古所做的那样，我们可以用一些世俗哲学来帮助阐明我们的观点。阿瑟·叔本华说：“任何观点，无论有多么荒谬，只要人们确信它是被普遍采纳的，他们就会欣然接受。”温斯顿·丘吉尔观察到，“大多数人在一生中的某个时候会偶然遇见真理。大多数人都会跳起来，不屑一顾，匆匆忙忙地处理自己的事情，好像什么都没发生过一样。”乔治·奥威尔说，“我们现在已经深陷到了一个地步，重述显而易见的事情是聪明人的首要职责。”奥威尔说的是“显而易见”而不是“愚蠢的”。

这篇短文的目的是提醒我们，我们需要评估我们所持有的真理，正如艾萨克·牛顿（Isaac Newton）在读经文时所说的那样，“不费力地将事物简化到最简单的程度……真理永远存在于简单之中，而不存在于事物的多样性和混乱之中。”如果先知们，【亚乎术阿】或使徒们从来没有提到三位一体，它怎么可能如此重要呢？当11,000次出现的【亚乎我】中没有一次是指三位一体的【亚乎我】时，读了11,000次【亚乎我】的圣经作者会相信三位一体的【亚乎我】吗？

今天，大多数人固执地坚持来源可疑的学说，因为这些学说经常受到讲坛的支持，有时受到学术精英的拥护，或者受到历史和名人的推崇。很少有人能像高贵的庇哩亚人那样做。他们花时间思考并“天天考查圣经，要晓得这道是与不是”（徒17:11）路加补充道，“所以他们中间多有相信的”（17:12）。他赞扬并推荐他们对真理的崇高态度。

今天，许多人质疑那些声称拥有“特殊知识”之人的权威。著名的保守神学家指出了1600年来都是正统主流教义的错误。想要“认识他们的神”的人需要给予关注和时间，以祈祷的方式审视他们认为自己相信的东西。如果在此过程中有早期“信仰”的残骸，这当然是很有可能的，那么就非常需要健全的圣经教义来重建真正的信仰，取代我们所有人所遭受的教义灌输。

当我们发现我们先前的信念既不符合圣经也不真实时，这可能会带来毁灭性的打击。那些因【亚乎我】恩典而更明白真理的人，必须准备好自己的心，成为伤心之人的仆人。那些热爱神学、学术和教会传统的人，超过了圣经中【亚乎我】所揭示的真理，他们无法想象自己可能是错的，他们的信仰将发生剧烈的重组。人们常说，当一个真正犯错的人听到真理时，他要么会停止犯错，要么会停止诚实。这很可能是那些诚实地审视【亚乎术阿】和三位一体信条之人的选择。“愿颂赞归于我们主【亚乎术阿】基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉【亚乎术阿】基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”（彼前1:3-4)只有一位神，就是父。只有一个人类的弥赛亚和一个王国的福音。

当【亚乎术阿】回来给我们不朽并将我们安置在更新的大地上他的尘世王国时，王国的宝贵遗产将是我们的。在【亚乎术阿】的犹太思想中，未来所有伟大的事情都是【亚乎我】在天堂预先计划好的。它们将在未来的大地上，随着弥赛亚回到以色列被恢复的王位上而呈现。这一伟大的应许在马太福音19:28中清晰明了。使徒们接受了【亚乎术阿】的训练，并彻底理解了这个王国（太13:51; 徒1:3；太5:5; 罗4:13；启5:10）。在使徒行传1:6中，他们问了一个恰当的最后一个问题：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？” 他们热切地等待着自己在即将来临的国度里基督徒的宿命。

所有这一切对那些以“天堂”为饮食习惯的人来说都是一个震惊，天堂是死亡时无实体灵魂的模糊场所（去处）。为什么不把所有的“天堂”语言交换成即将到来的【亚乎我】的国呢？为什么不接受【亚乎术阿】的信条，即主【亚乎我】是独一的主（可12:29），当然不是两位或三位。

这是一篇非WLC的文章，作者是基思·雷尔夫。

我们从原文中去掉了所有天父和儿子的异教名字和称呼语，代之以他们起初的名字。此外，我们在引用的经文中恢复了天父和儿子的名字，正如它们起初由受启发的圣经作者所写的那样。- WLC团队