摘要：亚乎术阿(Yahushua)在马太福音24-25章中所作的橄榄山讲论，一直是有关末时和亚乎术阿说他何时会再来许多猜测的来源。在这篇文章中，我将证明亚乎术阿在马太福音24-25章中预言的并不是在我们之后的未来，其实，他所预言的事情在公元64年到公元70年之间就已经应验了。

解读要点1：圣殿被毁的预测

解读这段经文的第一个关键是要注意到亚乎术阿(Yahushua)正在回答门徒们提出的问题。在1-3节中，亚乎术阿和门徒们正要离开圣殿，门徒们惊叹于圣殿的宏伟。亚乎术阿告诉他们，他们正在欣赏的这座巨大圣殿在未来的某个时候将会被摧毁，以至于没有一块石头留在另外一块石头上。不难想象，当门徒们听到这个突然的预测时，他们宗教和民族认同的中心将被抹去，他们感到非常震惊，所以他们自然而然地问了一个问题，“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”

经文接下来回答了圣殿何时会毁灭以及亚乎术阿的再来和世界的末了的预兆是什么的问题。“你降临的预兆”和“世界的末了”在末世论界被广泛误解。这也许就是为什么时代论者把这些预言指向了遥远的未来。我将在稍后解释基督的降临和世界的末了意味着什么。现在，我们应该注意到，如果亚乎术阿无视门徒们提出的问题，预测遥远的未来会发生的、与他当时激进的预测无关的事情，那将是非常奇怪的。

解读要点2：“你们”，而不是“他们”

理解这段预言性文本的第二个关键是要理解亚乎术阿正在对谁说话。在亚乎术阿的心中有21世纪、22世纪、23世纪或24世纪的听众吗？还是在他的心中有一世纪的犹太听众？亚乎术阿正在和谁说话？

亚乎术阿回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”马太福音24:4-12

注意，第二人称代词“你们”的重复使用。“免得有人迷惑你们。”“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌”“人要把你们陷在患难里”等等。你们，你们，你们。

当基督徒读预言时，他们倾向于认为亚乎术阿指的是数千年后的遥远一代。因此，当读到他的话，就好像是他在对我们说话或对未来我们在基督里的弟兄们说话一样。然而，如果亚乎术阿预言的是数千年之后的一代将会发生的事情，为什么亚乎术阿不用“他们”而用“你们”这个词呢？事实上，亚乎术阿反复使用的是“你们”而不是“他们”这个词，这有力地表明，在亚乎术阿心中有他一世纪的门徒们，而不是未来世代的基督徒。每当有人对“你”说话并使用“你”这个词时，你自然会认为他在谈论的是“你”，而不是你的曾孙。

正如布莱恩·戈达瓦在他的《圣经末日预言：并不像他们告诉你的那样》一书中所说，“想象一下，当亚乎术阿和门徒说话的时候指的却是别人，门徒们会感到多么困惑。真的，我对你们说，亲爱的这篇文章的读者，想象一下，在教会布道中，一位牧师一直在和你们说话，但他指的却不是你们，而是下一代的基督徒。你们肯定会环顾四周，想知道，他为什么说‘你们’，就像他在和我们说话一样？他为什么不说‘他们’？所以整个话语的背景都是那些在听他说话的人：你们，而不是他们。”

当亚乎术阿说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”（23:29）他指的是听他讲道的文士和法利赛人，而不是未来世代的文士和法利赛人。当他说，‘你们不是看见这殿宇吗？（24:2），他是在和他的门徒们说话，而不是和遥远一代的门徒说话。他的整个谈论包含了四十个“你们”——四十个！假设逐字解释者以按照字面解释预言为荣。在这种情况下，当它们扭曲亚乎术阿话中明显的、字面意义上的人称，象征性地应用于数千年后的其他人时，这一定会让他们感到很不舒服。

当然了，有人可能会指出，亚乎术阿曾多次使用“你们”这个词，但他不仅仅指他一世纪的听众。例如，登山宝训中充满了“你们”的例子。例如，“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”未来主义者可能会反对，如果橄榄山讲论中的第二人称复数排除了下一代，那么以此类推，我们就可以忽略亚乎术阿在他的教义中所讲的一切，除非他使用了第三人称。由于亚乎术阿说，“爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”，我没有义务遵守这一点，恨我的仇敌也没有关系，对吧？他指的只是当时的听众，是吗？

这种异议的问题在于，登山宝训和亚乎术阿的橄榄山讲论是两个完全不同的讲话。前者，亚乎术阿的布道与道德生活有关，与亚乎我百姓的行为方式有关。后者，亚乎术阿是在回答特定人群提出的关于一个特殊事件和该事件确切发生时间的特定问题。的确，亚乎术阿的登山宝训同样适用于现代基督徒。尽管亚乎术阿的教义适用于所有世代，但他仍然是对一世纪的听众发表讲话。新约书信同样适用于所有世代，但都是写给特定教会的。

解读要点3：“这世代”

在亚乎术阿讲论的最后，他说：“我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。”（第34节）。这节经文通俗的意思是，亚乎术阿所说的那一代人，即他发表橄榄山讲论时生活的人们，在他所预言的一切成就之前不会逝去。

那些坚持时代论的人试图重新解释“这世代”这个短语的含义，这样这个预言就不必指一世纪那一代的人了。许多时代论者争辩说，“世代”意味着“犹太种族”。在所有预言都成就之前，犹太人不会消失，由于犹太人至今仍在，那么亚乎术阿的预言在未来仍有可能应验。其他时代论者会说，“这世代”不是指亚乎术阿的同时代人，而是指未来一代的人。他说，看到这些预兆的未来一代不会过去。未来一代可能是我们，也可能是我们未来的一代。

我觉得这两种对“这世代”的解释都站不住脚。关于第一种时代论者的解释，我的问题是，经文中翻译为“世代”的希腊语单词是genea。根据Louw Nida希腊英语词典，“‘这世代’也可以表达为‘现在还活着的人’或‘这个时代的人’。”它在新约中任何地方都不意味着“犹太种族”。

布莱恩·戈达瓦在其著作《马太福音24章已经应验了》中列出了14个使用“这世代”（希腊语中的genea）的地方，从来没有一次是指犹太种族。让我们来看看其中的几个例子。

马太福音11:16（参照路7:31）“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴。”

马太福音12:39（参照可8:12；路11:29）：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”

马太福音12:41（参照路11:32）：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。”

马太福音12:42（参照路11:31）：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”

路11:50-52“使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。””

在每一个用到genea的例子中，亚乎术阿指的都是当时生活的人。我不知道有哪个圣经学者会把这些例子中的任何一个作为犹太种族的参考。这些例子也不能应用于一世纪之后的任何一代人。例如，在马太福音12:39中，亚乎术阿说，一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。正如下一节经文告诉我们的那样，约拿的神迹是亚乎术阿的死亡和复活。“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（马太福音12:40）。亚乎术阿不是在二十一世纪从死里复活的！他是生活在一世纪的！马可福音九章讲的是亚乎术阿从一个孩子身上赶鬼的故事，因为他的门徒没有提前禁食和祈祷，所以没有把鬼赶出去。这就是亚乎术阿说话的背景：“嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”亚乎术阿是在哀叹犹太种族吗？这有什么意义呢？

正如圣经学者加里·德马尔所言；“那些否认‘这世代’指的是亚乎术阿在马太福音第24章中所说的那一代人的人必须坚持认为，‘这世代’的含义与马太福音和新约其他部分使用它的方式不同！”¹

德马尔还写道：“如果genea被翻译成‘种族’，那就有一个逻辑问题。由于‘种族’是指犹太种族，马太福音24:34会这样解读：‘在所有这些事情发生之前，犹太种族不会消失。当所有这些事情都发生时，犹太种族就会消失。’这没有任何意义。”²

如果亚乎术阿指的是犹太种族，他会使用希腊语单词genes（“种族”）而不是genea（“世代”）。⁸

好吧，把genea解释为犹太种族是站不住脚的，但第二种有可能的未来主义解释呢？如果“这世代”指的是可能活着的时候看到预兆出现的那一代人呢？我认为本文的前两个解释要点破坏了这种解释的合理性。首先，请记住，整个话语都是对门徒们所提出的问题的回应：“什么时候有这些事？”和“你降临有什么预兆呢？”亚乎术阿的回答充满了第二人称代词“你们”而不是“他们”，强烈表明他指的是与他交谈的人！最后，正如我希望亚乎术阿在提到未来一代基督徒时使用“他们”一词而不是“你们”一样，我也希望他使用了“那世代”而不是“这世代”。橄榄山讲论的整个语法结构表明，在亚乎术阿心中有一世纪，而不是之后的世代。

这三个解释要点有力地表明，亚乎术阿期望他的预言在一世纪末之前成就。我同意托马斯·牛顿的观点，他说：“我很奇怪，当这里的结论如此肯定地说：‘所有这些事情都将在这世代成就时，任何人怎么能把上述话语的一部分应用到耶路撒冷的毁灭，一部分应用到世界末日，或任何其他遥远的事件。”³

看看具体的预言

既然我们已经确定了亚乎术阿期待他的预言会应验的时间框架，让我们来看看亚乎术阿预测的具体事件以及这些事件是否应验了。到目前为止，我不会提供太多的评论以避免这篇文章的篇幅过长。相反，我会在大多数情况下简单地引用亚乎术阿的预测，然后引用一个记录其应验的历史来源。

打仗和打仗的风声

预测：“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。” （第6节）

应验：这一预言在标志着耶路撒冷的毁灭和亚乎术阿的到来方面意义重大，因为在这一时间点上，罗马正在经历前所未有的和平，被称为“大同”，意思是“罗马的和平”。世界上一直都有打仗和打仗的风声，除了一世纪这个“和平时期”以外的任何其他历史时期，亚乎术阿的这个预言都将是普遍的、模棱两可的和无关的。

在《编年史5.9》中，塔西陀写道：“在提庇留的统治下，一切都很平静……”（提庇留统治时期，公元14-37年）。塔西陀在他的《编年史1.2》（公元69年1月-3月）中写道：“正在进入的历史是一个充满灾难的时期，可怕的战争，内战不休，平静之下隐藏着可怕。四位皇帝死于刀剑；发生了三次内战，还有更多的对外战争，而且两者往往是同时发生的。东方获胜，西方失利。伊利里库姆被扰乱，高卢各省被动摇，征服了不列颠就立刻失去了控制。萨尔玛太人和苏比人奋起反抗我们；达契亚人因遭受的失败而名声远扬；甚至帕提亚人也被假冒尼禄的诡计所激怒几乎发动了战争。此外，意大利还遭受了前所未知的灾难和时代的变迁。坎帕尼亚富饶海岸上的城市被吞噬或淹没；罗马被大火摧毁，最古老的神殿被烧毁；国会大厦被公民烧毁；神圣的仪式被玷污，高层有通奸行为。大海里充满了逃亡者，悬崖上布满了死人的尸体。”

（塔西陀，《编年史》，第271页）——“这一年，亚美尼亚人和伊比利亚人之间爆发了战争……”

约瑟夫在他的《战争4:9:2 2》中写道：“现在，当韦斯巴芗（公元9—79，古罗马皇帝［公元69—79] 回到凯撒利亚，准备带领他的所有军队直向耶路撒冷进军时，他被告知尼禄已经死了……内战；——我没有给出确切的描述，因为这是众所周知的，许多希腊和罗马学者都对它们进行了描述；然而，为了事情之间的联系，以及确保我所写的历史的连贯性，我只是做简要地概述。”

饥荒和地震

预测：“民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。（第七节）

应验：革老丢年间的大饥荒：

徒11:27-29——“当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。”

约瑟夫斯，《战争6.299-300》（6:6:7）——“此外，在我们五旬节的聚会上，当祭司们按照他们的惯例，夜间进入圣殿内部执行他们的神圣职责时，他们说，他们首先感到了震动，听到了巨大的声音，之后，他们听到了一个声音，就像有许多人一样，于是说：“让我们离开吧。”

约瑟夫斯，《战争4.286-287》（4:4:5）（286）“在地震中，夜间爆发了一场巨大的风暴，伴随着暴力、强风、倾盆阵雨、持续的闪电、可怕的雷电、令人震惊的震荡和大地的咆哮。（287）这些事情清楚地表明，当世界体系陷入这种混乱时，一些毁灭正在临到人类，任何人都能猜到，这些事情预示着即将到来的一些大灾难。”

塔西陀，《编年史12.43》，“这一年见证了许多迹象[征兆和预兆]……反复的地震……玉米的进一步短缺，导致了饥荒……可以确定的是，这座城市[罗马]的粮食供应不超过15天。只有上天的特殊眷顾和一个温和的冬天才能避免这场灾难。”

对基督徒的迫害：

预测：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。”（第九节）

应验：

“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”——使徒行传8:1

“那时，希律王下手苦害教会中几个人。”——使徒行传12:1

“到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂。”——徒18:12

尤西比乌斯，ECC。历史2:9

“[1]大约在那个时候”（很明显，1. 他指的是革老丢年间）“希律王[2]伸手激怒教会。他杀死了约翰的兄弟雅各。” 2. 关于这一点，克莱门特在他的《大纲》七卷中，[3]讲述了一个值得关注的故事；是他从前人那里听到的。他说，把雅各带到审判席的那个人，当他看见雅各所做的证词时，很感动，并承认他自己也是基督徒。因此，他们两个人被一起带走了；在路上他恳求雅各原谅。他想了一下，就说“愿你平安”，就与他亲嘴。于是他们两人同时被斩首。4然后，正如圣经所说，[4]希律在雅各死后，见犹太人喜悦这件事，就攻击彼得，把他关进监狱。”

背道

预测：“那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，”（第10节）

应验：见帖撒罗尼迦后书2:2，启示录3:14，罗马书16:17-18，使徒行传15:1，使徒行传20:29，哥林多后书11:3，腓立比书3:2，加拉太书1:6，提摩太前书1:18，提摩太书3:5，提摩太后书4:1，提摩太前书6:20，提摩太后书1:15，提摩太后书2:16。

假先知

预测：“且有好些假先知起来，迷惑多人。”（第11节）

应验：见使徒行传8:9，使徒行传13:6，使徒行传20:29，提摩太后书3:1，启示录2:2，启示录2:14，启示录2:20，哥林多后书11:12，约翰一书2:18，约翰一书4:1

尤西比乌斯，《教会史》，2:13 1

“基督现在已经分散在所有人中间了，人类救恩的敌人想出了一个为自己夺取皇城的计划。他把上文提到的西门带到那里，用骗术帮助了他，把罗马的许多居民引入歧途，从而使他们落入了他的圈套。这是杰出的作家贾斯汀所说的，他是在使徒时代之后不久去世的。关于他，我将在适当的地方发言。[5]请你阅读这个人的作品，他在《致歉书I》中就我们的宗教向安东尼陈述时，写了如下内容：[7]”主升天之后，魔鬼们推举了一些人，他们说自己是属神的人，他们不仅被你允许不受逼迫，甚至被认为是值得尊敬的。其中一个是吉托村的撒玛利亚人西门，他在克劳迪乌斯·凯撒统治时期[4]在你的城里，用魔鬼在他身上施展的力量，表演了一些强大的邪术，却被认为是来自神的。”

福音传遍天下：

预测：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（12-14节）

这是时代论者/未来主义者/左派反对亚乎术阿橄榄山谈论已经应验了的论点之一。亚乎术阿说，在末日到来之前，福音必须首先在全世界传播，作为对所有国家的见证。他们认为这在一世纪并没有发生。事实上，这至今仍未发生。即使在今天，一些群体的人也从未听过福音。那么，我怎么可以说预言在一世纪就已经应验了呢？

我想我必须指出的是，希腊语中被翻译为“天下”的短语是Oikoumene。这个短语在新约中被使用了很多次。无论何时使用，它并不意味着全人类。相反，它指的是罗马世界或他们当时认识的国家。例如，路加福音2章1节说：“当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下[oikoumene]人民都报名上册。”没有人认为凯撒·奥古斯都要求日本、中国或北美大陆的人民都进行人口普查。这只是“罗马世界”被要求参加人口普查。

1. 有人居住的大地；
   a. 在希腊文字中，通常是希腊人居住的那部分土地，与野蛮人的土地不同，参见Passow, ii, p. 415a（利德尔和斯科特, under the word, I）
   b. 希腊作家中，他们写了相当于罗马帝国的罗马事务（如Latinorbis terrarum）：所以πᾶσα ἡ οἰκτυμίη在上下文上等同于这个帝国的所有臣民，路加福音2:1。”⁵

所以，当亚乎术阿说福音将“传遍天下”时，他并不是指整个世界。他暗示的是整个罗马帝国。如果亚乎术阿表示福音将在全世界传播，他会使用一个不同的希腊词：Kosmos。Kosmos是希腊语使用者每当想指代整个世界、地球或整个宇宙时都会使用的词。这就是我们的英语单词“宇宙”的由来。这个词在约翰福音1:10中使用：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。”亚乎术阿不仅造了罗马帝国。亚乎术阿也造了整个世界！这就是为什么约翰使用kosmos而不是oikoumene。Kosmos也用于约3:16、约3:17、约一2:2和启17:8等段落。

既然我们知道马太福音24章中的“天下”并不意味着全世界，让我们看看这在一世纪是否应验了。公元70年以前，福音传遍了整个罗马帝国了吗？

应验：在罗马书1:8中，使徒保罗写道：“因你们的信德传遍了天下。”保罗在罗马书1:5中使用的希腊语单词，翻译为“天下”，与亚乎术阿在马太福音24:14（即oikumene）中使用的希腊语单词相同。根据保罗的说法，福音在他有生之年就传遍了天下！这不是保罗说这句话的唯一地方。在提摩太前书3:16中，他说：“敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人（天下的人）信服，被接在荣耀里。”

那行毁坏可憎的：

预测：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！”（15-19节）

布莱恩·戈达瓦说：“那行毁坏可憎的站在圣地是三件事之一：1）异教罗马领袖提图斯和他的军队包围耶路撒冷，2）非宗教狂热者进入圣殿，3）异教徒以东人亵渎圣殿。”⁶

提图斯摧毁耶路撒冷

根据路加福音21章对橄榄山讲论的平行描述，我认为这很可能是第一种选择。在路加的记述中，亚乎术阿说：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上。”（路21:20-21）。

人们只需要阅读约瑟夫斯的《犹太人战争》就可以看到这一应验。

后来也必没有的大灾难：

预测：“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（21节）

未来主义者认为，这场巨大的灾难还没有发生，因为我们还没有看到一段“从世界的起头直到如今”都没有的灾难。正如《留下来》系列的作者哈尔·林赛所说，这将是如此可怕，以至于没有什么比这更糟糕的了。然而，如果我们认为亚乎术阿的话意味着没有什么比这个大灾难更糟糕的了，我们就不得不得出结论，圣经是自相矛盾的。为什么？公元前587-586年，巴比伦入侵以色列，围困耶路撒冷，摧毁圣殿，大多数犹太人被迫流放。在以西结书5:9中，亚乎我说：“并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。”但以理回应了巴比伦流亡几乎相同的话。但以理9:12：“他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。”所以但以理和以西结都使用了与亚乎术阿相同的语言：“没有这样的灾难”，“后来也必没有”。他们都在谈论一个外国敌人摧毁耶路撒冷。

天文剧变？

马太福音第24章中有很多关于亚乎术阿所说的话以及这些话是如何应验的预测，但为了篇幅起见，我想从第21节跳到第29节，亚乎术阿说“那些日子的灾难一过去

“日头就变黑了，
月亮也不放光，
众星要从天上坠落，
天势都要震动。”

未来主义者或左派认为，这不可能是对过去发生的事情的叙述。毕竟，在一世纪，太阳并没有变黑，月亮也没有停止发光，星星也没有从天上坠落。如果在一世纪，哪怕有一颗恒星掉到地上，整个世界都会被焚烧，这个世界上的生命也都会被毁灭！

神学家约翰·欧文指出这种语言是隐喻性的。他写道：“为了不让你对如此显而易见的事情感到疑惑，你可以把它当作一条规则，当亚乎我谴责并施行审判时，通常是通过先知，天堂、太阳、月亮、星星和类似的美丽和荣耀的天空，被视为政府、统治者和国土，如赛14:12-15；耶15:9，51:25。赛13:13；诗68:6；珥2:10；启8:12；太24:29; 路21:25；赛 60:20；俄4; 启8:13；11:12; 20:11.”⁷

请注意欧文提到的经文。其中一些是旧约中亚乎我对恶人所作的审判预言。例如，让我们看看以赛亚书13章。“我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音，这是万军之亚乎我点齐军队，预备打仗。他们从远方来，从天边来，就是亚乎我并他恼恨的兵器，要毁灭这全地。你们要哀号，因为亚乎我的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。所以人手都必软弱，人心都必消化。他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。亚乎我的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。

天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。

人子降临？

我们现在来谈谈最具争议的预言。“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”

亚乎术阿肯定在一世纪就回来了，对吧？毕竟，如果地上所有的人一起哀哭，那肯定会引起一世纪历史学家的注意，对吧？你认为“人子驾着天上的云降临”是什么意思？大多数人（包括我自己）都认为亚乎术阿说他会出现在云端，就像许多艺术描绘的二次来临（通常是骑着白马）一样。

现在，正如我将在本文末尾解释的那样，我认为亚乎术阿将以这样的方式再次出现，但我不认为亚乎术阿在马太福音24章中是这么说的。我相信二次降临和马太福音24章中的降临是两个完全不同的事件，后者在公元70年应验了。让我解释一下原因。

基督的“驾云降临”在很大程度上借鉴了旧约中对亚乎我从天降临执行审判的描绘。这些审判是用比喻语言描述的亚乎我的行为，因为当这些审判发生时，没有人把亚乎我视为在空中“云端冲浪”的人物形象。

民11:25 “亚乎我在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。”

诗18:9-12 “他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。他坐着基路伯飞行，他藉着风的翅膀快飞。他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。因他面前的光辉，他的厚云行过，便有冰雹火炭。”

赛19:1 “论埃及的默示：看哪，亚乎我乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。

但7:13 “我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。”

鸿1:3 “亚乎我不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。“

我认为，亚乎术阿在橄榄山谈论中的“驾云降临”与亚乎我在这些不同的旧约段落中所做的“降临”是相同的。亚乎术阿可以“来”审判耶路撒冷，而不必坐在云端，不是每个人都可以用眼睛看到他。

为什么亚乎术阿要来审判耶路撒冷呢？因为“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:11）

这就是亚乎术阿在路加福音第19章哭泣的原因；因为犹太人拒绝把亚乎术阿当作他们的弥赛亚，现在他必须通过罗马军队审判他们。

这是否意味着基督没有未来的降临？

一点也不是的！虽然完全应验派的预言家会这么说，但我不会。我相信启示录部分预言已经应验。虽然我认为马太福音第24章的全部内容（以及《启示录》的大部分内容）都是在一世纪应验的，但我认为圣经中仍有一些预言尚未应验。我认为基督的二次降临将与基督徒的被提和身体复活同时发生。我只是不认为马太福音24章是关于这个的。

结论

亚乎术阿是一个真先知。他那个世代的人并没有在他预言的一切应验之前逝去。

NOTES

1: 加里·德马尔，《末日疯狂》，Wolgemuth & Hyatt 出版社；第33页

2: 加里·德马尔, 来自网络文章 “Norman Geisler and ‘This Generation’”, 2007

3: 参考 “Norman Geisler 与 ‘这世代’” 加里·德马尔, 2007

4: 托马斯·牛顿，“关于已经明显应验的预言的论文” (1754).

5: Thayer希腊语词典, “STRONGS NT 3625: οἰκουμένη” 引自 https://biblehub.com/greek/3625.htm

6: 戈达瓦, 布莱恩, 马太福音24章已经应验了：圣经和历史来源（Kindle位置1241-1242）。嵌入式图片发布。Kindle版。

7: 约翰·欧文（第8卷，255页，1649年4月19日，在一篇题为《天地的震动与转变》的布道中）

这是一篇非WLC文章，作者埃文·明顿（浓缩版）。

我们从原文中去掉了所有天父和儿子的异教名字和称呼语，代之以他们起初的名字。此外，我们在引用的经文中恢复了天父和儿子的名字，正如它们起初由受启发的圣经作者所写的那样。- WLC团队