天父亞乎我(Yahuwah)的靈使我們深刻地意識到，在追求真理的過程中，我們需要重新審視解釋聖經預言的歷史方法。我們以前的教派遺產充斥著歷史主義，極大地影響了我們對末後事件的定位和理解。然而，當我們重新研究這個主題時，我們眼睛裡的鱗片脫落了，我們可以非常清楚地看到歷史主義是如何阻礙我們正確理解啟示錄和橄欖山講論的。

歷史主義

歷史主義假定但以理書和啟示錄的末日預言是貫穿整個歷史得以應驗的，並因此得名。放棄歷史主義迫使我們刪除了數百篇文章、廣播集和視頻。

拋棄錯誤，並用聖經真理取而代之，對於真正的真理尋求者來說總是一種快樂。然而，拋棄歷史主義給我們的信仰帶來了災難性的變化，因為這些信仰曾一度被認為是拯救性的。之所以說是拯救性的，因爲正如我們過去所信奉的歷史主義以及絕大多數基督教教派普遍支持的那樣，阻止了信徒理解啟示錄和福音書中主亞乎術阿(Yahushua)的教義，特別是橄欖山講論。換言之，歷史主義與亞乎術阿的明確教導是背道相馳的。

歷史主義在以下幾個方面與亞乎術阿(Yahushua)的教導相矛盾：

1. 它使每個時代的基督徒都期望基督在他們的時代回歸。

因此，每一代人都準備好尋找他們那個時代發生的特定徵兆。每一代人中都有人甚至設定日期，比如米勒派信徒宣佈1844å¹´10月22日為亞乎術阿返回大地的日期。19世紀40年代，美國、歐洲和其他地方的許多人對這種教導感到興奮，並相應地塑造了他們的生活。因此，當他們的期望沒有得到滿足時，他們感到非常失望。這種“巨大的失望”堅定了許多嘲笑者的心，更糟糕的是，催生了新的教派，基督複臨安息日會。這個教派沒有放棄解釋聖經預言失敗的歷史主義方法，而是繼續將其建立在其獨特的教義之上，這些教義阻止了全世界數百萬人正確地理解福音書和啟示錄中亞乎術阿的教導。

2. 它使基督徒成為了“徵兆觀察者”，而不是專注於研究聖經。

因此，追蹤時事和新聞成為了焦點。每個重大事件都被解讀為時代的徵兆——無論是地震、饑荒、戰爭、戰爭的風聲、內戰等等。在WLC，我們也曾被這種欺騙所欺騙，強調當前的災難性事件是亞乎術阿即將回歸的徵兆。這樣做是因為我們錯誤地理解了橄欖山講論和啟示錄。我們認為亞乎術阿在橄欖山講論中給出的徵兆部分地適用於耶路撒冷的淪陷，但本質上是亞乎術阿二次降臨的徵兆。

然而，我們的理解是錯誤的，與亞乎術阿向彼得、安德烈、雅各和約翰所吐露的相反。亞乎術阿在橄欖山講論中提到的是公元70年聖殿和耶路撒冷即將被摧毀的徵兆，與亞乎術阿的二次降臨無關。

亞乎術阿沒有給出任何表明他返回的徵兆。

亞乎術阿給門徒的唯一暗示是，這將是突然的，而且是最出乎意料的。

此外，與摧毀聖殿和耶路撒冷不同的是，亞乎術阿為這一事件給出了具體的徵兆和時間框架，然而他表示，除了父，沒有人（甚至他）知道他回歸的日期或時間。

亞乎術阿暗示，他的回歸將被推遲。我們可以從以下比喻中看到這些暗示：

按才受託的比喻：“天國又好比一個人要往外國去… 過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。“（太25:14, 19）

忠心僕人和惡僕人的比喻：“我的主人必來得遲。”（太24:48）

十童女的比喻：“那時，天國好比十個童女拿著燈，出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻不預備油；聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。新郎遲延的時候，她們都打盹、睡著了。半夜有人喊著說：‘新郎來了，你們出來迎接他！。”（太25:1-6）童女們以為新郎來了，就出去迎接他。但他並沒有在她們認為會來的時候來。新郎來的時候比預期的要晚。她們就這樣等著。但時間越久，她們就越昏昏欲睡。最後，她們的眼睛變得非常沉重，所有人（無論聰明的還是愚拙的）都睡著了。終於，在午夜，他來了。因此，在這個寓言中，我們得到了延遲的暗示加上他突然到來的暗示。新郎什麼時候來沒有任何徵兆。

當基督突然回歸的時候，地上的生活將是非常正常的。

鑒於我們過去關於號角以及號角將在世界範圍內造成的破壞駭人聽聞的視頻，這是WLC發出的一個奇怪的聲明。我們不得不刪除這些視頻，因為它們純屬猜測，與亞乎術阿在橄欖山講論中所教導的直接矛盾。

讓我們注意亞乎術阿所說的在他回來之前的世界狀況。

就像挪亞的日子一樣

“但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都冲去。人子降臨也要這樣。”太24:36-39

亞乎術阿說，他回來的日子將和挪亞的日子一樣。那麼，我們對那些日子有多少瞭解呢？那是一個極度邪惡充滿了極端暴力的時代。那是巨人和尼非訂的日子，墮落天使試圖腐蝕人類。那時人心對挪亞所傳來的警告資訊變得堅硬。亞乎術阿本可以用所有這些來比較挪亞的日子和他回來時的日子。

但他一個也沒有用。

他說，在挪亞的日子裡，他們在做什麼，和他回來的時候一樣？他們吃、喝、嫁娶他們的兒女。在路加福音17章的另一段話中，他也談到了羅得的日子。同樣，如果他願意，他可以很容易地談論邪惡和性不道德。

但他沒有這樣做。

他們吃喝玩樂、結婚、買賣、種植和建造房屋。這就是亞乎術阿再來時的情形。那麼，亞乎術阿在強調什麼呢？他強調，當他突然返回大地時，人們的生活將是正常的。在挪亞時代，人們不知道審判即將到來，仍在繼續他們的日常生活。當然了，在過去的幾十年時間裡，瘋狂的挪亞和他的家人建造了一艘大船，但他們忽視了他，並宣佈他是一個老瘋子。同樣，在羅得的日子裡，人們也不知道審判即將到來。他們在做他們一直喜歡的事情，吃、喝、買、賣、種植和建造房屋。在這兩種情況下，生活都像往常一樣，直到義人被帶到安全的地方，然後審判隨之到來。

那麼，我們可以從以上所有內容中學到什麼呢？

我們應該為他在我們生命中任何一天的回歸做好準備，因為他將在我們最意想不到的時刻再來。我們在任何一天死去的可能性都比亞乎術阿在某一天回來的可能性大。既然我們無法控制自己何時死亡，我們就應該每一天都做好準備。

結論

1. 亞乎術阿給出了一個他再來的徵兆。
2. 亞乎術阿暗示他再來的時間會推遲。
3. 亞乎術阿表示，他的回歸將是最意想不到的，也是所有驚喜之母。
4. 我們需要在生活的每一天都做好準備，我們的死很可能比他回來的要早。在我們突然死亡或在他回來之前沒有任何徵兆。
5. 在他突然回來之前，地上的生活將是正常的。這就是為什麼當他回來時，大多數基督徒都會感到驚訝。然而，準備好的人不會感到驚訝。

結束禱告：

天父亞乎我，

感謝您帶領WLC永遠拋棄了歷史主義，讓我們正確理解亞乎術阿的教導和警告。感謝你原諒了我們過去的無知和不良行為，對此我們深表懺悔。請幫助我們過好每一天，讓我們做好面對死亡的準備，或者歡迎主亞乎術阿的返回。我們永遠讚美你的名，因為你在與我們打交道時表現出了無限的仁慈和耐心。

奉亞乎術阿的名，我們向你禱告。

阿們。