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三位一體教義告訴我們，基督【亞乎術阿】(Yahushua)是先前存在的，且化身為“神人”，但化身從未發生過。【亞乎術阿】先前並不存在，他也沒有一個“神”的部分與他“人”的部分合并，形成一個新的“神人”【亞乎術阿】。
三位一體語錄：
“【亞乎術阿】在他出生之前是以神的身份存在的。”
“【亞乎術阿】基督在他出生之前就已經存在了。”
化身說教導天父【亞乎我】(Yahuwah)變成了一個人，而這不是真的。 引用：
“基督化身教義是這樣一種信念，即神中的第二位，也被稱為子或邏各斯（道），當他在童貞女馬利亞的子宮中奇跡般地孕育時“成了肉身”。在化身說中，子的神性與人性在一個神聖的人【亞乎術阿】基督中結合在一起，他既是“真正的神，也是真正的人。”
“化身說是，三位一體中的第二位以【亞乎術阿】基督的身份呈現出人的形態，他既是完全的神又是完全的人的教義。”
錯誤：天父【亞乎我】沒有化身為一個“神人”……這是關於【亞乎我】的一個謊言
民數記23:19 – 【亞乎我】非人，必不致說謊； 何西阿書11:9 – 因我是【亞乎我】，並非世人。
約伯記33:12 – 我要回答你說，你這話無理，因【亞乎我】比世人更大！
基督【亞乎術阿】沒有“神”的身份… 只有天父才是神，所以化身不可能發生。
化身教義取決於在馬利亞懷孕之前，基督【亞乎術阿】就已經作為天父【亞乎我】存在了。
如果【亞乎術阿】不是【亞乎我】，那麼很明顯他先前並不存在，這意味著化身不可能發生。
父是獨一的神… 除他之外再無別神
林前8:6 – 然而我們只有一位神，就是父。 弗4:6 – 神只有一位，就是萬有的父。（新譯本）
提前2:5 – 因為只有一位神（父），在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督【亞乎術阿】。
瑪2:10 – 我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位神所造的嗎？ 可12:29 – 以色列啊，你要聽！主我們神是獨一的主。
可10:18 – 【亞乎術阿】對他說：你為什麼稱我是良善的？除了【亞乎我】（父）一位之外，再沒有良善的。
路10:21 – 正當那時，【亞乎術阿】被聖靈感動就歡樂，說：父啊，天地的主，我感謝你！
詩86:10 – 因你為大，且行奇妙的事，惟獨你是神。
除了父，沒有神。惟有他是全能者。
賽43:10 – 我是【亞乎我】，在我以前沒有真神，在我以後也必沒有。
賽 44:6 – 除我以外再沒有真神！ 賽44:8 – 除我以外，豈有真神嗎？誠然沒有磐石，我不知道一個！”
賽 45:5 – 我是【亞乎我】；在我以外並沒有別神。除了我以外再沒有神。
賽45:21 – 除了我以外，再沒有神！
申4:35 – 這是顯給你看，要使你知道，惟有【亞乎我】他是神，除他以外，再無別神。
申4:39 – 所以今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有【亞乎我】他是神，除他以外，再無別神。
申32:39 – 我，惟有我是神，在我以外並無別神。
賽48:11 – 我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆？我必不將我的榮耀歸給假神。
賽42:8 – 我是【亞乎我】，這是我的名；我必不把我的榮耀歸給別人… （新譯本）
父比萬有都大
弗4:6 – 神只有一位，就是萬有的父。他超越萬有…
約10:29 – 我父把羊賜給我，他比萬有都大…
約14:28 – 父是比我大的。
賽40:25 – 那聖者說：你們將誰比我，叫他與我相等呢？
林前11:3 – 【亞乎我】（父）是基督的頭。
弗4:6 – 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上…
代上29:11 – 【亞乎我】（父）啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的；並且你為至高，為萬有之首。
父比萬有都大，只有他是獨一真神，所以【亞乎術阿】不可能有“神”的部分成為了肉身。
【亞乎術阿】在他受孕之前並不存在，但【亞乎術阿】是在馬利亞的子宮裡由父而生（創造）時第一次出現的。
天父的聖靈降臨在馬利亞身上，在她的子宮裡孕育了【亞乎術阿】。
路1:35 – 天使回答說：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為【亞乎我】的兒子。
路1:31 – 你要懷孕生子，可以給他起名叫【亞乎術阿】。
太1:18 – 【亞乎術阿】基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。
太1:20 – 不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。
賽7:14 – 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子…
加4:4 – 及至時候滿足，【亞乎我】就差遣他的兒子，為女子所生…
【亞乎術阿】是在馬利亞的子宮裡孕育的，並不是“化身”到馬利亞的子宮裡的…這有很大的區別！
聖靈（天父的靈）降臨在馬利亞身上，在她的子宮裡孕育（創造）了【亞乎術阿】。
【亞乎術阿】是天父所生（創造）的。
約1:14 – 我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
約1:18 – 從來沒有人看見【亞乎我】，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。
約3:16 – 【亞乎我】愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們…
約一4:9 – 【亞乎我】差他獨生子到世間來…
約16:28 – 我從父出來，到了世界…
聖經教導說，【亞乎術阿】是從父那裡出來的。要相信化身說，就必須相信有兩個【亞乎術阿】… “神性”【亞乎術阿】一直都存在，並不是從父那裡來的，而“人性”【亞乎術阿】有一個開始，並確實是從父那裡來的。
如果【亞乎術阿】的一部分來自不同的地方，他怎麼可能只是一個人呢？如果化身是真的（事實並非如此），那麼【亞乎術阿】的“人性”部分將來自【亞乎術阿】的“神性”部分，而不是來自父。【亞乎術阿】來自獨一的父，這一事實有力地證明了【亞乎術阿】不是化身而來的。
化身是一個荒謬的教導，因為【亞乎術阿】不可能由來自不同地方的兩個部分組成。【亞乎術阿】不是兩個單獨的存在，在馬利亞的子宮裡第一次相遇，然後融合成一個“神人”。整個化身場景描繪了一幅有關【亞乎術阿】的虛假圖景，並使我們偏離了真正的【亞乎術阿】。 我們有的只是【亞乎術阿】基督這個人… 世上沒有一個【亞乎術阿】“神”… 不要誤入歧途！！！
經文告訴我們，只有一個【亞乎術阿】… 那就是基督【亞乎術阿】這個人：
提前2:5-6 因為只有一位神（父），在神（【亞乎我】）和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督【亞乎術阿】。他舍自己作萬人的贖價，…
三位一體論者教導，【亞乎術阿】必須是神，才能擔當我們的罪，但聖經教導我們，【亞乎術阿】只是作為一個人擔當了我們的罪。
是【亞乎術阿】這個人獻了一次永遠的贖罪祭。
來10:12 – 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在【亞乎我】的右邊坐下了。
因我們的罪死在十字架上的是【亞乎術阿】這個人。
腓2:8 – 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
是基督【亞乎術阿】這個人作了萬人的贖價。
提前2:5-6 – 因為只有一位【亞乎我】，在【亞乎我】和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督【亞乎術阿】。他舍自己作萬人的贖價…
死是由一人帶來的，贖罪是由【亞乎術阿】這個人帶來的。
羅5:11-15 – 不但如此，我們既藉著我主【亞乎術阿】基督得與【亞乎我】和好，也就藉著他以【亞乎我】為樂。這就如罪是從一人（亞當）入了世界，死又是從罪來的，… 若因一人的過犯，眾人都死了，何況【亞乎我】的恩典，與那因【亞乎術阿】基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？
正是【亞乎術阿】這個人為人的罪惡做了調和的工作。
來2:17- 3:3 – 所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在【亞乎我】的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。…他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。他比摩西算是更配多得榮耀…
（注：【亞乎術阿】這個人包含了【亞乎術阿】的全部，而不僅僅是他的一部分……【亞乎術阿】不是一個既具有“人性”也具有“神性”的結合體。但【亞乎術阿】是作為一個完全的人，一個男人，為我們的罪而死…）
引用：
“天父【亞乎我】是不死的，【亞乎術阿】被殺害了，然後復活了（徒5:30）。聖經沒有說只有他的“人性”死了；經文說【亞乎術阿】死了，這將包括所有的【亞乎術阿】（100%）。”
沒有一節經文說，【亞乎術阿】必須是神才能贖罪。三位一體主義者似乎憑空編造了這一教義，因為沒有任何經文教導【亞乎術阿】必須是神。仔細看上面的經文，因為它們明確地教導我們，只是【亞乎術阿】為我們的罪付上了代價，這表明【亞乎術阿】顯然不必是神來為罪付上代價。如果【亞乎術阿】是作為神來贖罪的話，他就會以神的身份死去，而事實並非如此。
【亞乎術阿】只是一位…他是一個男人，而不是由兩個部分組成的“神人”。
提前2:5 – 因為只有一位【亞乎我】，在【亞乎我】和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督【亞乎術阿】。
腓2:7-8 – 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子…
約15:24 – 我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事…
徒17:31- 因為他已經定了日子，要借著他所設立的人按公義審判天下…
三位一體主義者堅持認為，【亞乎術阿】必須是神才能贖罪，但他們也教導說，只有“人性”才能贖罪。
三位一體語錄：
“如果基督真的獻上了贖罪祭，他一定是神。”
“如果子，【亞乎術阿】基督不是神，那麼他的救贖就不會拯救我們。如果他只是一個凡人，他唯一希望拯救的就是他自己，但他流的血永遠無法有效地掩蓋你和我的罪惡。”
“如果【亞乎術阿】不是【亞乎我】，那麼人類就沒有救主。”
三位一體主義者認為，【亞乎術阿】死了，只是在他的“人性”中為罪付上了代價。
三位一體語錄：
“正是在他的人性中，【亞乎術阿】承擔了我們的罪，並通過死亡來贖罪。”
“【亞乎術阿】有一個人的身體，因為他有人性，他的身體承擔了我們的罪。”
“很明顯，【亞乎術阿】用他的人性，作為一個人被釘在了十字架上。”
“當【亞乎術阿】被釘在十字架上，在他的人性中，他是百姓真正的贖罪祭，因此，他必須獨自受苦。【亞乎我】不能與罪有任何聯繫。”
“基督並不是以他的神性死去的。”
“他的神性並沒有死去，死去的是他的人性。”
因此，根據三位一體論者的說法，只有【亞乎術阿】的“人性”替我們贖罪了。
如果只是他的“人性”為我們贖罪，為什麼【亞乎術阿】需要成為神來為我們贖罪呢？如果只有一種本性因罪而死，為什麼需要“化身”呢？
如果【亞乎術阿】必須成為【亞乎我】來贖罪，那麼他就會以神的身份死去。
天父【亞乎我】是永生不死的，他是不死的，所以【亞乎術阿】沒有理由必須是神。
提前1:17- 但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的【亞乎我】，直到永永遠遠。阿們！
【亞乎術阿】只是作為一個人，為了我們的罪而死，因為這就是【亞乎術阿】……一個沒有“神”成分的男人。
如果【亞乎術阿】不是以神的身份死去，而是因為我們的罪以“人”的身份死去的，那麼為什麼【亞乎術阿】需要成為神來贖罪呢？堅持認為【亞乎術阿】必須是神來贖罪，然後又教導【亞乎術阿】只是在“人性”中贖罪是瘋狂的。 三位一體主義者否認了他們自己的化身教義，他們認為【亞乎術阿】的“人性”死在了十字架上，而不是【亞乎術阿】的“神性”。
如果一種本性死了，但另一種沒有死，那麼這兩種本性就不會結合在一起，這應該是兩種本性不可分割地結合在一起形成一個人化身的前提。
如果【亞乎術阿】的一部分死了，但另一部分沒有死，那他就是兩個人。這是聶思托裡安教派的說法，三位一體者稱之為異端，但三位一體者也將【亞乎術阿】分成兩個不同的人，他們彼此說和做不同的事情。
【亞乎術阿】只是作為一個人為我們贖罪，這表明他不需要成為神來為我們贖罪。
【亞乎術阿】是受孕而來的，而不是“化身”而來的。
“受孕”意味著開始存在了。
【亞乎術阿】整個人都是受孕而來的… 而不只是他的一部分。
化身說不僅是一種不符合經文的教義，而且它把【亞乎術阿】分成了兩個人… 永遠存在的【亞乎術阿】和有一個開始的【亞乎術阿】。
【亞乎術阿】只是一個人。他不可能同時已經存在了和並不存在。
三位一體主義者教導【亞乎術阿】沒有開始，他們也教導【亞乎術阿】確實有一個開始。
1. 三位一體論者認為，【亞乎術阿】沒有開始： 三位一體語錄：
“【亞乎術阿】沒有開始。”
“【亞乎術阿】一直都存在。”
2. 三位一體論者認為【亞乎術阿】有一個開始：
三位一體語錄：
“【亞乎術阿】的靈從永恆中就存在了，因為他是神本人。然而，【亞乎術阿】的人性在化身之前並不存在，只是作為神心中的計畫。”
“【亞乎術阿】這個人生在世上，他有一個開始。”
“根據他的神性，他是永恆的，然而他的人性的確有一個開始。”
錯誤：【亞乎術阿】並不是既有開始，也沒有開始的存在。這太瘋狂了… 我們沒有兩個基督… 一直存在的未受造的基督【亞乎術阿】和有一個開始的被造的基督【亞乎術阿】。
我們只有一個【亞乎術阿】，而這一個【亞乎術阿】是在馬利亞的子宮裡由父生下（創造）的。
路1:34-35 – 馬利亞對天使說：“我沒有出嫁，怎麼有這事呢？”天使回答說：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為【亞乎我】的兒子。
路1:31- 你要懷孕生子，可以給他起名叫【亞乎術阿】。
事實很簡單：【亞乎術阿】是在受孕的時候開始存在的，他只是一個人。
三位一體主義者接受了這個簡單的事實，並將其變成了一個令人費解的“大謎團”，沒有人能夠解釋或理解。
三位一體語錄：
“實體聯合理論試圖解釋【亞乎術阿】如何同時成為神和人的。然而，它最終是一種我們無法完全理解的理論。”
“化身是神學家和哲學家們思考了上千年的一個謎。”
“我們稱之為化身之謎，或神取了人的形狀。這是一個謎，因為化身的真相無法解釋。”
“我們無法解釋化身的奧秘。”
在新約中，經文沒有教導過【亞乎術阿】有一個“神”的部分，與他的“人”的部分融合在一起，形成了一個“神人”，那麼化身的教導是從何而來的？這肯定不是出自聖經。 化身是一個拼凑的教義… 三位一體者聲稱約翰福音1:1，約翰福音8:58和約翰福音20:28，以及其他經文教導【亞乎術阿】是神。他們將這些經文與教導【亞乎術阿】是一個人的經文拼凑在一起……然後你就有了一個“神人”。
化身不過是推測… 沒有任何經文支持這樣的教導。
當聖經如此公開並堅定地教導我們，父是獨一的神時，我們為什麼要接受化身教義作為真理呢？
相信化身就是背離父是獨一神的真理。
提後4:3-4 – 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅；並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。
拒絕化身教導的另一個原因是因為它是偶像崇拜。
化身教義將另一位神置於獨一真神父之前，這就是偶像崇拜了。
申5:7 – 除了我以外，你不可有別的神。
申11:16 – 你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別神。
我們不能崇拜偶像，仍可以承受天父【亞乎我】的國。
啟21:8 – 拜偶像的分就在燒著硫磺的火湖裡…
林前6:9-10 – 拜偶像的人不能承受【亞乎我】的國。
新約沒有教導【亞乎術阿】是化身而來的，也沒有教導他有兩種本性。
新約告訴我們，【亞乎術阿】是在馬利亞的子宮裡由父孕育（創造）的，然後生而為人。 三位一體論者教導說，孕育的只是【亞乎術阿】“人”的部分，然後【亞乎術阿】“神”的部分出現，並在馬利亞的子宮中與他的“人”的部分融合，但出生的只是“人”。這種情況並非事實… 不只是【亞乎術阿】的一部分被孕育和出生，在馬利亞的子宮裡被父孕育並出生的是【亞乎術阿】的全部。【亞乎術阿】在受孕和出生之前不存在。
三位一體論者認為，【亞乎術阿】的一部分先於【亞乎術阿】的另一部分存在。
三位一體語錄：
例如，【亞乎術阿】在約翰福音8:58中說：“…還沒有亞伯拉罕就有了我。” 也就是說，基督的人性在亞伯拉罕之前並不存在。基督的神性在亞伯拉罕之前永遠存在。
“還沒有亞伯拉罕就有了我”（約8:58）這句話暗示，基督在亞伯拉罕之前存在著神性，而不是整個人或人性。
“基督的人性是由馬利亞所生，但他的神性始終存在。”
錯誤：在他被創造和出生之前，【亞乎術阿】並不存在。
我們沒有兩個【亞乎術阿】… 一直存在的未受造的【亞乎術阿】和有一個開始的受造的【亞乎術阿】。
僅僅一個人的一部分如何能夠存在呢？想想看，教導在【亞乎術阿】是活著的之前他就已經活著了，這是多麼奇怪。
約翰福音1:1和約翰福音8:58是用來證明【亞乎術阿】先前存在的主要經文，但這些經文是斷章取義的。
約翰福音1:1是什麼意思？
約翰福音1:1所說的與彼得前書1:19-20，啓示錄13:8和約翰福音8:58所說的是一樣的，那就是【亞乎術阿】在世界建立之前就被預先任命為基督。
約1:1 – 太初有道，道與【亞乎我】同在，道就是【亞乎我】。
約8:58 – 還沒有亞伯拉罕就有了我（基督）。
彼前1:19-20 – 乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。
啟13:8 – 凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜它。
【亞乎術阿】在世界創立之前並不是活著的，但他在創世之前就預先被任命為基督。
彼前1:19-21 – 乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。基督在創世以前是預先被【亞乎我】知道的，卻在這末世才為你們顯現。你們也因著他，信那叫他從死裡復活，又給他榮耀的【亞乎我】，叫你們的信心和盼望都在於【亞乎我】。
約17:1-5 – 【亞乎術阿】說了這話，就舉目望天說：“父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的【亞乎術阿】基督，這就是永生。我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。
徒3:21 – 天必留他，等到萬物復興的時候，就是【亞乎我】從創世以來，藉著聖先知的口所說的。
約20:28
約20:28 – 多馬說：“我的主，我的神！”
三位一體論者說，約翰福音20:28證明了【亞乎術阿】就是【亞乎我】，但他們對這節經文的解釋是錯誤的。
多馬所說的“我的神”並不是指【亞乎術阿】。……多馬所說的“我的神”是指天父。
就在約翰福音20章17節，前幾節經文中，【亞乎術阿】說父是“我的神”，所以約翰福音20節28節中的“我的神”不是指【亞乎術阿】，而是指天父。
引用：
在這一章的早些時候，【亞乎術阿】告訴馬利亞：“我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。”（第17節）。由於【亞乎術阿】要升到他的神面前，顯然他自己不是“那位神”。
【亞乎術阿】的所有門徒都知道父是【亞乎術阿】的神，所以他們中的任何人都不可能稱呼【亞乎術阿】為“我的神”。
閱讀約翰福音20:17-18。【亞乎術阿】告訴馬利亞，他正要升到他的神面前，並讓她告訴他的門徒，他正要升到父，他的神那裡。
約20:17 – 【亞乎術阿】說：“不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。”
使徒彼得相信並教導，父是【亞乎術阿】基督的神：
彼前1:3 – 願頌贊歸與我們主【亞乎術阿】基督的父神。
使徒保羅相信並教導道，父是【亞乎術阿】基督的神：
弗1:16-17 – 就為你們不住地感謝神，禱告的時候，常提到你們，求我們主【亞乎術阿】基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。
弗1:3 – 願頌贊歸與我們主【亞乎術阿】基督的父神！
【亞乎術阿】的門徒都不相信他是神，所以多馬不可能稱【亞乎術阿】為“我的神”。 所有門徒都相信【亞乎術阿】是基督，【亞乎我】的兒子。
約6:69 – 我們已經信了，又知道你是神的聖者。
【亞乎術阿】問他的門徒“你們說我是誰”
彼得沒有說【亞乎術阿】是神，但他說【亞乎術阿】是基督，【亞乎我】的兒子。
太16:15-16 【亞乎術阿】說：“你們說我是誰？”西門彼得回答說：“你是基督，是永生神的兒子。”
【亞乎術阿】是基督，是天父【亞乎我】的兒子，這包括了他整個人… 整個人【亞乎術阿】都是【亞乎我】的兒子… 他並不像三位一體教的那樣既是神的兒子，又是神。
【亞乎術阿】是一個完全的人… 他不會被分成兩個不同的部分，彼此說不同的話。
【亞乎術阿】告訴人們，他是基督，【亞乎我】的兒子。
可14:61-62 大祭司又問他說：“你是那當稱頌者的兒子基督不是？”【亞乎術阿】說：“我是… ”
約4:25-26 – 婦人說：“我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來，他來了，必將一切的事都告訴我們。”【亞乎術阿】說：“這和你說話的就是他。”
三位一體論者會說，說他是神的兒子只是【亞乎術阿】的“人性”，因為他的“神性”顯然不可能是“【亞乎我】的兒子”。
你看到兩種本性的學說是如何把【亞乎術阿】分成兩個人的嗎？三位一體論者認為【亞乎術阿】的一部分說他是神的兒子，而不是【亞乎術阿】的全部說他是神的兒子。
【亞乎術阿】所說的和所做的一切，按照三位一體者的說法，都是部分完成的… 【亞乎術阿】說，他的“人性”是這樣說的，但他的“神性”並沒有這麼說… 或者【亞乎術阿】是在他的“人性”中，但不是在他的“神性”中受到試探……或者【亞乎術阿】是在他“人性”中但不是在他“神性”中死在十字架上…
三位一體論者將【亞乎術阿】所教導的一切都歸為是他的一部分做的，這是錯誤的。
【亞乎術阿】是作為一個整體來教導的，而不只是作為一個“人”的本性來教導的，而他也有一個“神”的本性，並沒有教導任何東西。
為什麼三位一體論者會說【亞乎術阿】是以“人”的本性而不是以兩種本性說話和做事的？嗯，三位一體論者別無選擇… 他們不能教導【亞乎術阿】的“神性”說他是【亞乎我】的兒子，因為那太荒謬了…【亞乎我】是神，而不是【亞乎我】的兒子。此外，三位一體者不能教導【亞乎術阿】的“神性”說他與父不平等（約翰福音14:28），因為這也是荒謬的，教導【亞乎術阿】說他與【亞乎我】不平等。此外，三位一體者不能教導【亞乎術阿】的“神性”說，父是他的神（約翰福音20:17），因為這也是荒謬的，如果教導【亞乎我】說他有一個神。 三位一體論者唯一的選擇是教導【亞乎術阿】說或做這件事是出於“人”的本性，而不是出於“神”的本性。但是，通過這樣的教導，三位一體主義者將【亞乎術阿】分成了兩個人，他們說的話和做的事彼此不同。
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這是一篇非WLC文章，來源：http://trinityfalse.atspace.com/incarnationfalse.html 作者不詳。
我們從原文中去掉了所有天父和兒子的異教名字和稱呼語，代之以他們起初的名字。此外，我們在引用的經文中恢復了天父和兒子的名字，正如它們起初由受啟發的聖經作者所寫的那樣。- WLC團隊
