撒旦強加給人類的一個主要謊言是讓人相信一個人死後靈魂會上天堂。許多人認為“亞乎我的國”一詞是天堂的同義詞。儘管如此，聖經教導，當亞乎術阿(Yahushua)基督再來時，亞乎我(Yahuwah)的國將在地上建立！

首先，請注意聖經是如何完全駁斥死後“上天堂”這個概念的。五旬節當天，彼得告訴眾人：“弟兄們，先祖大衛的事，我可以明明地對你們說，他死了，也埋葬了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裡。……大衛並沒有升到天上”（使徒行傳2:29，34）。大衛這個“合亞乎我心意的人”不在天上，他在墳墓裡！我們的救主在約翰福音3:13中證實了這一點：“除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。”

舊約和新約中死去的聖徒都睡在墳墓裡，沒有意識地等待復活（傳道書9:5,10）。約伯這樣描述等待復活：“人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放（改變）的時候來到。你呼叫，我便回答……”（約伯記14:14-15）。

許多經文將死亡稱為“睡眠”，這個比喻來自這樣一個事實，即當一個人睡得很沉時，時間就會不知不覺地過去。同樣，在我們死的時候，我們將是沒有意識的，沒有覺知。從我們死去到復活，可能會經過許多年，但我們不會意識到時間的流逝。就好像我們眨了眨眼，然後就活了過來。因此，從意識的角度來看，儘管死亡和復活之間可能相隔多年，但我們似乎從肉體立刻就轉向了精神。

保羅在哥林多前書15章教導說，復活要等到亞乎術阿(Yahushua)基督再來時才會發生——到那時，“在基督裡死了的”聖徒將帶著屬靈的身體復活，活著的聖徒將在“眨眼之間”變成不朽壞的（52節）。如果聖徒死後自動就去了天堂，復活還有什麼必要？在第53節中，保羅甚至說“必朽壞的”必須變成“不朽壞的”，這意味著我們現在沒有永生（另見羅馬書2:7）。現在只有天父亞乎我(Yahuwah)是獨一不死的（提摩太前書6:15-16）。

在馬太福音5章的登山寶訓中，亞乎術阿說，虛心的人有福了，因為“天國”是他們的，而溫柔的人必將“承受地土”（馬太福音5:3,5；另見詩篇37:11）。天父亞乎我會把“虛心的”的聖徒和“溫柔”的聖徒分開，把他們送到不同的地方嗎？如果一個聖徒是虛心的和溫柔的，他會同時承受天國和地土嗎？不是的，當我們意識到馬太福音使用了“天國”一詞，而其他福音書作者則提到“亞乎我的國”時，這個明顯的難題就迎刃而解了。“亞乎我的國”並不意味著這個國位於亞乎我，而是屬於亞乎我。同樣，“天國”意味著這個國屬於上天，即亞乎我的寶座所在的地方。虛心的人和溫柔的人所要承受的是同一個國，而這個國將會建立在地上。

加拉太書3:29說，若我們屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了（儘管還不是繼承人）。無論亞伯拉罕在復活後承受什麼，我們也將承受。創世記13:15說，承受是永遠的，羅馬書4:13解釋說，這個應許擴展到了承受整個世界。因此，“天堂”並不是對亞伯拉罕、以撒、雅各或我們應許的一部分。

聖經記載，天父亞乎我(Yahuwah)的國將在地上建立：“又叫他們成為國民，作祭司，歸於神，在地上執掌王權！”（啟示錄5:10）。請注意啟示錄11:15，其中預言基督的國將接管這世上的國：

第七位天使吹號，天上就有大聲音說：“世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。”

在啟示錄中，使徒約翰三次描述了“聖城”新耶路撒冷，它從天降下，而不是在天上（啟示錄3:12；21:2,10）。新耶路撒冷將建立在新造的潔淨的和淨化的大地上。天父亞乎我必親自與人同住，不是住在天上，而是在地上的新耶路撒冷：

我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由亞乎我那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：“看哪，亞乎我的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；亞乎我要親自與他們同在，作他們的神。亞乎我要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。…… 得勝的，必承受這些為業。我要作他的神，他要作我的兒子。”（啟示錄21:1-4, 7）

許多世紀的異教傳統使人們相信，天堂是他們的“家”，是他們死後的獎賞。然而，聖經的記載很清楚：天父亞乎我(Yahuwah)的國將建立在他創造的地上，而這將是一個永恆的國。（關於國度在地上建立的更多例子，見詩篇2:6-8；47:1-9；耶利米書23:5；以西結書37:21-28；但以理書2:44-45；7:17-18,27；彌迦書4:1-5；撒迦利亞書9:9-10；14:9,16-17；啟示錄2:26-27。）

這是一篇非WLC文章，來源

https://www.truegospel.org/index.cfm/fuseaction/basics.tour/ID/4/Where-Will-Kingdom-Be-Established.htm

我們從原文中去掉了所有天父和兒子的異教名字和稱呼語，代之以他們起初的名字。此外，我們在引用的經文中恢復了天父和兒子的名字，正如它們起初由受啟發的聖經作者所寫的那樣。- WLC團隊