春天對於許多人來說，都是一年中最好的季節。溫暖和煦的日子；充滿了勃勃生機的大地。鮮花，正在發芽的樹，小動物：一切看起來都是喜氣洋洋的，宣佈漫長的冬天已經結束了。
沒有任何一個春天里的其他習俗能像復活節那樣表述對新生命的慶祝。從小動物，到復活節彩蛋和尋找復活節彩蛋的活動，到星期日的日出禮拜和更多的，復活節對於許多人來說已經成為了一個深受喜愛的傳統。
復活節星期日是羅馬天主教慶祝基督耶穌復活最重要的年度禮拜儀式。
根據他們的教義問答手冊：
復活節不僅僅是所有節期中的一個節期而已，確是“節期中的節期”，“莊嚴中的莊嚴”，就像聖餐是“聖禮中的聖禮”一樣。（天主教大聖禮）希臘的達修主教管復活節叫“偉大的星期日”東正教稱這神聖的一周為“偉大的一周”。復活的神秘，基督打破了死亡。… （天主教《教義問答》，第2部分，第1節，第2章，文章1，#1169）
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以弗所的阿耳特彌斯（塞米勒米斯許多外觀中的一種）。 |
然而，復活節的起源，揭示了它直接源於古代異教。洪水過後不久，寧錄在地球上重新建立了偶像崇拜。他死後，寧錄成了最初的太陽神。他的遺孀，塞米勒米斯，被稱之為“天后”。
不同的文化用了不同的名字，延續了這些最初的異教偶像崇拜。對於埃及人來說，塞米勒米斯就是伊希斯(Isis)。對於巴比倫人來說，她是貝爾提斯(Beltis)，是貝爾神的配偶。對於迦南人來說，她是阿施塔特(Astarte)。亞述人管她叫伊師塔(Ishtar)。
對這些女神的崇拜，涉及了神秘的繁殖實踐。甚至當以色列人背道的時候，也進行了這些可恥的儀式。天父亞乎我(Yahuwah)明確地公開指責，任何以色列人都不要陷入到這些異教慶祝活動當中。
“他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你沒有看見嗎？孩子撿柴，父親燒火，婦女摶面作餅，獻給天后，又向別神澆奠祭，惹我發怒。”（耶利米書7:17-18，NKJV）
“他又說：‘你還要看見他們另外行大可憎的事。’他領我到天父亞乎我(Yahuwah)殿外院朝北的門口。誰知，在那裡有婦女坐著，為坦姆斯(Tammuz)哭泣。”（以西結書8:13-14，NKJV）
現代復活節沒有任何來自天堂的宗教基礎。它所有的傳統都是異教的。
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| 復活節 (伊師塔) 彩蛋 http://commons.wikimedia.org |
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兔子和復活節彩蛋象征著繁殖。
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十字麵包是獻給天后的蛋糕。
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為坦姆斯(Tammuz)哭泣的四十天現在是為復活節作準備的40天的四旬齋。
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日出禮拜儀式是由異教神父為崇拜太陽神而進行的。
慶祝復活節并不紀念救主的死和祂的復活。參與異教活動崇拜的是撒旦。不管怎麼起一個基督化的名字，也不能使復活節的異教起源得到淨化。
復活節不僅僅是異教冒名頂替基督教的一個節日。在美好外表的掩藏下，復活節還遮掩了一個所有時代最大的欺騙：一個被更改了的日曆，隱藏了真正的復活日和真正的第七日安息日。
隨著年歲的流逝和首批基督徒的死亡，異教使曾經純潔的信仰開始墮落了。貪婪權勢与日俱增的羅馬教會，尋找各種途徑增強她的影響力。
為了勸慰異教徒成為名義上的基督徒，羅馬，使用它慣用的政策，通過一個複雜卻被非常巧妙地更改了的日曆，把基督教和異教的節日融合了。總體來說，使異教信仰和基督教信仰都深陷到偶像崇拜裡，包括許多其他事情，羅馬使兩者能夠握手言和，這并非難事。
“這個日曆的改變對於復活節來說帶來了重大的後果。它給教會帶來了最惡劣的腐敗和最令人討厭的迷信行為。”（亞歷山大希斯洛普，兩個巴比倫城，105-106頁）
這個日曆的改變也改變了敬拜的日子。羅馬天主教會承認這一點，并把這作為他們權利的象征。
“星期日… 完全是天主教會的產物。”美國天主教季度評論，1883年1月
“他們（新教徒）斷定遵守星期日是他們的本分。為什麼呢？因為天主教會告訴他們這樣做。他們沒有別的原因…星期日法案的作者… 是天主教會。”基督教會回顧，1914年2月
一個天主教會的主教這樣聲明：
“是天主教會制定了法律強迫我們遵守星期日為聖日。教會制定這個法律是在聖經寫成之後很久才發生的。因此這條律法不在聖經當中。天主教會不光取消了安息日，也取消了所有的猶太節期。”（T. 恩萊特，聖阿爾芬斯教會主教，聖路易斯密蘇里州，1905年6月。）
以色列的節期被宣佈為不合法，復活節取代了逾越節。所有早期的基督徒遵守了天父亞乎我(Yahuwah)在利未記23章中所列舉的節期。被異教同化了的基督徒仍然想要慶祝復活節，然而使徒派基督徒，仍然持守著純正的信仰，遵守逾越節。
“自從公元二世紀，就有了關於在哪一天為基督受難（死亡，埋葬和復活）過復活節意見上的分歧。最古老的慣例是在陰曆月初十四（逾越節日），初十五和初十六，不管罗马儒略历每年這些日子落到了一周的哪些天。羅馬的主教，渴望加強星期日作為教會的節期，規定每年的復活節慶祝總應該在陰曆月初十四后的星期五，星期六和星期日。這場公開的辯論持續了將近兩個世紀，直到君士坦丁大帝代表羅馬主教進行干預，宣佈其他組織和團體的意見為不合法。”（羅伯特L奧德姆，星期日在羅馬異教實踐中，188頁）
“自從羅馬主教維克托跟隨‘第十四日異端’說，指的就是逾越節，逼迫了亞洲教會后，在亞洲的教會中引起了激烈爭論，… 今後復活節將不再依賴于猶太人的計算方法了。”（格雷斯阿瑪頓，委員會報告，第五部分，B，17頁）
這裡是復活節真正的重要性。星期日作為一個敬拜的日子是因為復活節星期日！他們聲稱救主是在那個時候復活的。因此，復活節星期日的前一日，星期六，就成了假定的第七日安息日。
猶太人現今在星期六敬拜，卻不是按照聖經上的第七日安息日。然而，猶太學者承認今天用來敬拜的日曆與聖經時代的日曆是不一樣的。
“月朔仍然，和起初的安息日，都是依賴於月動週期。”（“節日”，通用猶太百科全書，410頁）
猶太人指出伴隨尼西亞大會的決定而發生的殘酷迫害，取消了猶太人的計時方法，是為什麼他們不再使用聖經中日曆的原因。
“新的月份…只能由古猶太最高評議會宣佈，西勒爾二世（公元四世紀）時，羅馬人禁止了這個做法。”（猶太人日曆，改變日曆，http://www.torah.org）
猶太學者懂得當異教復活節取代了真正逾越節的時候，基督教就離開了聖經的根源。
“在尼西亞大會上，最後使基督教與其母體之間的聯繫斷開了。復活節到那時為止，很大一部分時間與猶太人逾越節的慶祝時間是一致的，也的確是按照古猶太最高評議會計算出來的固定日子；但此後卻脫離了猶太人的日曆。
“君士坦丁大帝陳述，‘在這個最神聖的日子里我們跟隨猶太人的習慣是极不相稱的。因此讓我們與這可憎的猶太人沒有任何共同點；我們的救主已經給我們指示了另外一條道路。“假如猶太人能夠誇口說我們若不依靠他們的計時方法，就無法慶祝逾越節，的確是愚蠢的。’”（海因里希格雷茨，猶太人歷史，美國的猶太出版協會，第二卷，563-564頁）
事實是，復活節是一個冒牌貨。它既不是救主從墳墓中復活的那一天，星期六也不是聖經中的第七日安息日。復活節一直都是一個慶祝繁殖的異教節日。四世紀時，在尼西亞大會上，當羅馬教會決定放棄希伯來人的計時方法，復活節就取代了天父亞乎我(Yahuwah)的逾越節。
現在，在這最後一代，真理被恢復了。所有希望對救主的死感恩的人會在祂死去的日子里紀念祂：逾越節。這只能用起初創世紀時的日曆來計算。所有其他的宗教儀式只能榮耀撒旦，他把自己建立起來與天堂對立。
今天你選擇哪一天，代表了你的信仰：逾越節還是復活節。
你能選擇把榮耀和敬拜歸給哪一個政權。是救主還是祂的敵人，撒旦。
你能夠選擇哪一天，用哪一個日曆來敬拜。
這個選擇是你的。
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