復活節星期日對許多人來說，都是宗教年度里最重要的部分。許多深受喜愛的傳統都與這個節日有關係。復活節星期日是現代基督教的基礎。這也是為什麼絕大多數基督徒在星期日敬拜的原因。全部神學都建立在第七日安息日已經被釘在了十字架上，莊嚴的安息日已經改到星期日這個信仰基礎之上了。
復活節，作為耶穌復活的傳統日子，就是星期日敬拜的原因。
“主日—星期日從使徒時代就開始這樣叫了 — 在教會歷史中總是給予了它特殊的注意力，因為它與基督教最核心的奧秘之事有緊密的聯繫。實際上，每週循環的星期日被稱之為基督復活日。每週都回來的復活節，慶祝基督勝過罪惡與死亡，在祂實現了最初的創造并迎來了‘新創造’的黎明。”（約翰保羅二世，論主日，序言，1，1頁）
新教徒很快就跟隨了羅馬天主教的星期日敬拜。
“星期日，基督復活的日子，被釘死在十字架上又復活的基督向門徒們顯現的日子，是基督徒聚會敬拜的主要日子。在聚會中，祂的話語被誦讀，牧師講道，并進行神聖的宗教儀式。”（支取恩典的方法，美國福音路德教會）
問題是，天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)根本就不是在現代日曆中的星期日復活的！這個困惑是從兩個方面呈獻出來的：
- 星期日是格列歷一周的第一日。
- 經文教導我們天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)是在“七日的頭一日，黎明的時候”復活的。（路加福音24:1，KJV）
因為聖經很清晰地指出亞乎術阿(Yahushua)是在七日的頭一日復活的。由於星期日是現代一周的第一日。耶穌在星期日復活的假設看起來是確鑿的。然而，以色列人在天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)時代還沒有使用現代的日曆。現代的日曆是一個名字叫克里斯托佛克拉烏的耶穌會天文學家，在1582年設計出來的。在那以前，歐洲使用的是儒略曆。周的循環并沒有因為日曆由儒略曆轉到格列歷而丟失。然而，這并不能證明天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)是在復活節星期日復活的。
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羅馬儒略曆從奧古斯塔斯（公元前63年—公元14年）到臺比留（公元前42年—公元37年）時代的一個例子，保存在這些石頭碎片上。一周八日是清晰可見的。 |
儒略曆是一個異教天文學家索西琴尼，在公元前45年發明的。儒略曆一周有8天。一周中的這些天被指定為字母A到H。天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)和以色列人在祂生活的時代沒有使用他們羅馬征服者的日曆。他們沒有用異教一周八日的日曆來計算他們的安息日或圣節期。以色列人使用了古代的“摩西”日曆，這種計時方法，是天父亞乎我(Yahuwah)在創世紀時建立，出埃及的時候向摩西再次重申的。
在造物主的日曆上，週循環每個月都重新開始。因此，每個月的日期總是每週固定的日子。利未記23章中提供了逾越節的日子：
“正月十四日黃昏的時候，是天父亞乎我(Yahuwah)的逾越節。”（利未記23:5，KJV）
每個陰曆月的十四日總是七日的第六日。在正月，逾越節之後馬上就是無酵節的開始。
“這月十五日，是向天父亞乎我(Yahuwah)守的無酵節，你們要吃無酵餅七日。”（利未記23:6，KJV）
這日被稱之為“大日”是因為無酵節的第一天正好是第七日安息日。天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)在逾越節被釘死在十字架上，那一天是七日的第六日，也稱為無酵節的“預備日”。
“猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得尸首當安息日留在十字架上。”（約翰福音19:31，KJV）
經文中提到的受難日，很清楚地使用了古代的陰陽日曆。經文并沒有說猶太人想要把尸首從十字架上拿下來是因為那一天是儒略曆一周中的F日（第六日），也沒有說安息日的次日是一周中的H日——羅馬一周八日中的最後一日。
天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)是在正月十六復活的，那一天是初熟節。這也是陰曆一周中，七日的第一日。保羅承認了初熟節復活的象征意義，當他說：
“但基督亞乎術阿(Yahushua)已經從死里復活，成了睡了之人初熟的果子。… 在亞當里眾人都死了，照樣，在基督亞乎術阿里眾人也都要復活。… 初熟的果子是基督，以後在祂來的時候，是那些屬基督的。”（哥林多前書15:20,22-23）
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柏林佩加蒙博物館中巴比倫伊什塔門的複製品。 |
復活節是一個異教節期，慶祝愛情與戰爭女神，伊什塔。拼寫是ISHTAR，她名字的發音是伊斯特(EASTER)。當異教徒為愛情和繁殖女神舉行慶典活動時，用的是最下流的異教儀式。
復活節兔子和彩蛋是古代繁殖的象征，至今仍然尊崇著這個腐敗的女神。
早期纯粹的基督徒從來沒有遵守過異教的節期，他們也毫無疑問地在敬拜中從來沒有使用過這些東西。到了第四世紀，異教皇帝君士坦丁大帝召開尼西亞大會，通過法律取消了遵守逾越節。
“在尼西亞大會上，最後使基督教與其母體之間的聯繫斷開了。復活節到那時為止，很大一部分時間與猶太人逾越節的慶祝時間是一致的，也的確是按照古猶太最高評議會計算出來的固定日子慶祝的；但此後卻脫離了猶太人的日曆。”（海因里希格雷茨，猶太人歷史，第二卷，563頁）
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令人遺憾地，許多基督徒對他們所實踐的異教傳統甚至都不表示懷疑。 |
當復活節被接受，古代的安息日被取消，異教徒就完全勝過了使徒教會。
“羅馬的基督徒皇帝們禁止猶太人日曆的計算方法，也不允許犹太人宣佈節期。”（格雷斯阿瑪頓，1844年10月22日的歷史基礎、參與性和有效性，定位，17頁）
“這個關於復活節日曆的改變，帶來了重大的後果。它給教會帶來了最惡劣的腐敗和最令人討厭的迷信行為。”（亞歷山大希斯洛普，兩個巴比倫城，105-106頁）
從古代，復活節就在春分后的第一個滿月時慶祝。“復活節星期日”現在被成千上萬的人在春分后第一個滿月后的第一個星期日慶祝。
羅馬天主教承認把聖經中的安息日改到了星期日，以表示對“復活節星期日”的尊敬。
“星期日純粹是天主教會的一個產物。”（美國天主教評論季刊，1883年1月）
“星期日只是天主教會的法律。”（美國森蒂納爾-天主教，1893年6月）
“星期日是一個天主教的制度，遵守星期日只能由天主教的原則來進行辯護，從起初到最後，經文中沒有一處顯示每週公共敬拜的日子已經由七日的最後一日轉到了第一日。”（天主教出版社，悉尼，澳大利亞，1900年8月）
所有在星期日敬拜以表示對“復活節星期日”作為救主復活日子敬意的人，其實是在尊崇羅馬天主教建立在古代異教對繁殖慶祝的一個規定。
“他們（新教徒）斷定遵守星期日是他們的本分。為什麼呢？因為天主教會告訴他們這樣做。他們沒有別的原因… 因此遵守星期日來自于教會的法律，與遵守神聖律法中的安息日是截然不同的。星期日法案的作者… 是天主教會。”（基督教會回顧，1914年2月）
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沒有聖經記載使徒們或是初期的基督徒們，除了初熟節的應驗以外，慶祝了救主亞乎術阿(Yahushua)的復活。 |
沒有聖經記載使徒們或是初期的基督徒們，除了初熟節的應驗以外，慶祝了救主亞乎術阿(Yahushua)的復活，他們紀念祂在逾越節的死，——陰曆正月十四日。他們在第七日安息日敬拜天父亞乎我(Yahuwah)，也就是每個陰曆月的初8，15，22和29。
“復活節星期日”一直都是：一個異教對繁殖的慶祝。不管怎樣給它起一個“基督化”的名字，也洗不去它的異教本質。所有渴望充滿感激地承認來自天堂的禮物——亞乎術阿 (Yahushua)的人，每年都會在祂死的日子里紀念祂。他們會在第七日安息日敬拜，這是由天堂委任的計時方法確定的：陰陽日曆。
“你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我亞乎我是叫你們成為圣的。… 要世世代代守安息日為永遠的約。…”（出埃及記31:12-17）
今天天堂呼召每一個真誠的基督徒拋棄異教傳統。在造物主指定的日子里敬拜祂：第七日安息日。
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