近年來，有關造物主日曆和由這個日曆計算出來的第七日安息日的知識，得到了增長和傳播。針對這一真理，各種反對意見被提了出來。然而，當從《聖經》和曆史記載捍衛了真理的事實發出的光中，仔細分析這些反對意見的時候，發現符合聖經的安息日只能在使用創世時的陰陽日曆中找到。使用所有其它日曆計算出來的敬拜日，都是假的。

以下是9個常見的針對聖經陰曆安息日提出的反對意見，和它們相應的回答。

反對意見#1：“假如你生活在赤道附近，陰陽日曆或許適用于一個完美的氣候。然而，假如你生活在北極或者南極，就不適用了。”

回答：造物主日曆的美麗在于不管是在南極還是北極，和在赤道一樣，它是完美的。

陰陽日曆中的新年是在春天開始的，甚至在北極地區，也是在冬夏極端的中間。

一旦陰陽日曆的天文原則被理解了，聖經年是從春天第一個月的月朔開始計算的。

因為陰曆月的長度是29.5天，平均每隔一月可以計算一個30天的月，其它月有29天。這也許是早期被迫藏在地下洞穴中的基督徒或在無法看到天日礦區受奴役之人的做法。

聖經月是從日月交合之後的第一個拂曉開始的。使用現代科技，或簡單的家用工具和基礎數學，日月交合的時間能夠精確地被計算出來。由于我們都是“受造奇妙而可畏”，一個人完成這件事所需要的就是雙手！在北極地區用陰陽日曆敬拜也不成問題。類似于使用格列曆在星期六敬拜一樣，一個人可以從早晨起床一直到晚上睡覺前遵守神聖的時間。

創世日曆是所有日曆中最好用的一個日曆，不管我們在哪裏生活，都能被所有人精確地使用。

反對意見#2：“猶太人的《塔木德》很清晰地不支持陰曆安息日。這是指‘如果月朔落在了安息日上’要說什麽禱告詞，並對逾越節有特殊的說明‘假如十六日是一個安息日。’實際上，假如猶太人用陰曆安息日敬拜的話，就不會有這樣的聲明，因為根據陰曆，月朔和一個月的16日永遠都不落在一周的安息日上。”

回答：《塔木德》是公元70年耶路撒冷被毀之後寫成的。雖然某些元素可能準確地反映出聖經真理，這些要點只能通過與經文證據比較才能確立。

當救主在地上生活的時候，以色列人仍然使用起初的日曆。一直由撒都該人擔任的大祭司，負責宣布月朔從什麽時候開始。救主著重譴責遵守“人的傳統”的法利賽人，他們並[

]對日曆有控制權。

這是一個極重要的點，因為猶太人今天用來計算節期的日曆，是一個原始日曆已經遭到破壞的替換物。猶太曆是法利賽人發明的，並由他們的口傳律法為這一變化做了辯護。

“隨著聖殿的毀滅（公元70年）撒都該人全都消失了，他們把對所有猶太事物的管理都留在了法利賽人的手中。從今往後，猶太生活是由法利賽人管理的；整個猶太民族的曆史從法利賽人的角度被重新建造了，過去的公會有了新的視角。一個新的傳統取代了老的祭祀傳統…法利賽主義塑造了猶太教和未來猶太人的生命和思想。”（法利賽人，猶太百科全書，卷九[1901-1906年版]，666頁）

用《塔木德》來“證明”陰陽日曆是錯誤的證明不了任何事。所能證明的是，當以色列人拒絕了他們的彌賽亞之後，法利賽人的傳統獲勝了。

“法利賽主義成了塔木德主義…但是古代的法利賽精神存活下來了並未改變。當猶太人…學習塔木德的時候，他實際上是在重複巴勒斯坦院校中使用的論點…法利賽教義的精神一直都是快速而重要的。”（路易斯•芬克爾斯坦，法利賽人：他們信念的社會學背景，美國猶太出版協會，四卷，1332頁）

現代猶太學者的信仰是建立在塔木德之上的，反過來說，也就是直接來源于法利賽人的教義。救主尋求神聖的律法和安息日能免于這些“長老的傳統”。把信仰建立在《塔木德》上正是把信仰建立在被彌賽亞拒絕的傳統上。

反對意見#3：“‘周’這個詞來源于數字七。很顯然，這是指七日循環！此外–星期六是猶太人敬拜的日子！”

回答：希伯來單詞shabuwa的字面含義是“七個”，因為希伯來周有七天長。它被翻譯成英語的“week”（周）。不同時期不同文化有不同長度的周。

非洲不同地方有三天，四天，五天，六天和八天圍繞著趕集日子的周。實際上，在剛果，“周”這個詞與“市場”這個詞是一樣的。

尤卡坦半島上的瑪雅人有過五日周群。南美洲的Muyscas人，也稱為Bachica人有過三日周。奇布查人，也稱為Musca或Mosca人有過四日周。

伊特魯利亞人，一個古老意大利文明的現代英文名是Etruscans，大概生活在托斯卡納區域，他們和羅馬人有過八日周，埃及人和革命中的法國有過十日周。

雖然沒有對單詞“shabuwa”的解釋，其實是指周循環。在古代，所有周循環都是從新月重新開始的。現代周是不間斷的周循環的事實，可以歸因于幾個不同因素的影響，但它[不是]創世時最初日曆中的聖經周。

猶太學者，羅格斯大學的一位教授，歡欣鼓舞地說：

一個貫穿曆史，連續不斷的七日周循環，不與月亮和月相發生任何聯系，明顯是猶太人的發明。此外，從自然界中把七日周分離出來是猶太教對文明最重要的貢獻之一。它協助建立了劉易斯•芒福德所確定的“機械周期性”，因而從實質上加大了人類與自然之間的距離。準周（周循環是從月朔重新開始的）和不間斷的周循環實際上代表兩個根本不同的人類生活的現世組織，前者包括部分適應自然，後者強調徹底脫離自然。因此，不間斷周循環的發明是為試圖擺脫自然的囚禁而創建的屬于他們自己的社會世界，是人類最重要的突破之一。（Eviatar
Zerubavel，七日循環的曆史和周的含義，11頁）

這種說法無非是等于承認了叛教。這應該在猶太人所承認的背景中來理解，現代猶太教是法利賽人的屬靈後代，救主曾經譴責過他們的“傳統”“改編”和“搪塞”
。

反對意見#4：“用陰陽日曆不可能計算出五旬節。”

回答：使用陰陽日曆是當前能夠計算到五旬節唯一的方法。因為只有使用聖經陰陽日曆，所有計算五旬節的要求才能夠滿足。

聖經提供了為正確計算五旬節的三個時間參數。這些在利未記23:15和16節中清晰地提到了：

“你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天。”（利未記23:15-16）

經文中的三個要求是：

1. 從搖祭開始計算（大安息日的次日）
2. 必須滿了七個安息日。
3. 數50天。

從搖祭開始數，滿了七個安息日提供了七個完整的周。

從第七個安息日的次日，開始數50天。取決于第三個月的天數，50天後不是四月28日就是29日。從搖祭開始數大約共是100天。五旬節是圍繞著夏天小麥初熟的收獲期間，因為小麥需要100到120天成熟，整個過程的構成正好大約是四個月。（見利未記23:17-20）

慶祝[五旬節]的偉大特點是獻上兩個用初熟小麥做的餅。——五旬節。斯密斯聖經詞典

天父的愛子亞乎術阿在逾越節後不久，提到了這個真理：

“你們豈不說‘到收割的時候還有四個月’嗎？”–約翰福音4:35

曆史學家和聖經學者都同意，五旬節是在西奈山頒布律法的紀念。

“猶太人遵守五旬節也是一個在西奈山頒布律法的紀念日。”—巴恩斯新約筆記

“五旬節是紀念律法的頒布…”—亨利馬太簡明聖經注釋

“五旬節，或七七節…是初熟的果子（尤其是小麥）被呈獻的時候，也是西奈山上頒布律法的紀念。”—猶太國曆史

假如只是從除酵節期間的搖祭開始數50天，那麽五旬節在以色列的兒女們還沒有到達西奈山之前就慶祝了。然而使用陰陽日曆，我們看到《聖經》列出的時間表，證明了《聖經》和曆史上的五旬節真是頒布律法的紀念日。

滿了七個安息日總是落在三月8日。出埃及記19:1聲明“以色列人出埃及剛滿叁個月的那一天”（當代譯本）到達西奈山，是三月15日。這裏，我們有從三月8日次日開始數50天的第一個七天。出埃及記19:10-16聲明“亞乎我吩咐摩西讓百姓自潔。三天之後，亞乎我要降臨在西乃山上。”我們在此基礎上再加上三天，就給我們總共十天時間。在出埃及24章中，亞乎我讓摩西和長老們一起上山。摩西，亞倫，拿達，亞比戶並長老們上來。天父亞乎我然後叫摩西進入山中。40天之後，摩西帶著原始法版下山，是天父亞乎我用指頭寫在石頭上的。再加上這40天，就給了我們總共50天時間。

進一步的證據向我們顯示，這樣數的第49天，出埃及記32章告訴我們，亞倫宣告：

“明日要向亞乎我守節。”（出埃及記32:5）

作為由亞乎我親自任命的大祭司，亞倫在“仿佛有平鋪的藍寶石”上看見過天父亞乎我的榮耀（出埃及記24章）。因此，這不是一個隨意的節期，盡管以色列人拜偶像的行為亵渎了這神聖的一天。這正是五旬節，正好是按照陰陽日曆滿了七個安息日之後的50天。只有用陰陽日曆數滿了七個安息日，然後再加上50天，才是真正的五旬節，也稱七七節。非但不能反駁陰曆安息日和陰陽日曆，五旬節符合聖經的算法是兩者嚴謹而精確最顯著的驗證之一。

反對意見#5：“關于陰曆安息日的想法有太多的衝突。上帝不是叫人混亂。假如這是真的，守陰曆安息日的人在他們的信仰上應該有一些團結。實際上，他們是非常不團結的，一些人在日月交合點的當天守月朔，一些人在最後可見的彎月守月朔，一些人在初次可見的新月守月朔，一些人在有角的月牙日守月朔，甚至有人在滿月守月朔！這麽混亂，很顯然，這是錯誤的。”

回答：這是一個錯誤的論點。這個混亂可以用來反對基督教本身，數百個不同的教派無法在敬拜日上取得統一。基督的屬性，死後會發生什麽，還有大量其他教義可以被引用！

經文聲明天父亞乎我使真正的安息日被遺忘了。

主如仇敵吞滅以色列…祂強取自己的帳幕，好像是園中的窩棚，毀壞祂的聚會之處。亞乎我使聖節和安息日在錫安都被忘記。（耶利米哀歌2:5,6）

在何西阿書2章11節，天父亞乎我稱：

“我也必使她的宴樂、節期，月朔，安息日，並她一切的大會，都止息了。”

這些敬拜的時間都是用創世之初的陰陽日曆計算的。

然而，經文也有保證
— 在這最後的日子裏，真理會被恢複：

亞乎我也必時常引導你…那些出于你的人，必修造久已荒廢之處。你要建立拆毀累代的根基，你必稱為‘補破口的’和‘重修路徑與人居住的’。你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的…（以賽亞書58:11-13）

恢複長久被埋葬的真理的過程開始于新教改革期間，持續于對聖經日曆和安息日的恢複。把長久被遺忘的真理挖掘出來是困難的，需要時間和勤奮的努力。

然而，那些尋求重新恢複真理之人的不同意見不能成為反對真理會被找到的論據。尤其是當真理會被找到，已經被預言。相反，所有人都應該行使宗教自由的權利自己學習—關于真理我們有可能是有罪的。

反對意見#6：“陰曆安息日的理論是古代崇拜月亮一個異教的重生，只不過穿上了現代的衣服。只是崇拜月亮罷了。”

回答：所有時間都是由運動計算的。如果不依靠天體相對于大地的位置，時間就不能夠被測量。

有四種基本形式的日曆：

恒星曆：使用星體的運轉。

 

太陽曆：使用太陽的運轉計算年，月份不與自然發生任何聯系。

 

 

陰曆：嚴格地建立在月亮的運轉周期之上。因為陰曆年比太陽年短，陰曆月“浮動”穿過太陽年，如伊斯蘭日曆那樣。

 

陰陽日曆：使用太陽測量年的長度，以月亮的運轉跟蹤月份，或者陰曆月。

現代格列曆是太陽曆。聖經日曆是陰陽日曆。這並不意味著崇拜月亮
— 這只意味著月亮和太陽都是用來計算時間的，這是它們在創世記1章中被分配的任務。

艾婁嘿母說：“天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲…”（創世記1:14）

用太陽和月亮來計算時間並不是崇拜月亮。

反對意見#7：“羅馬參議員和曆史學家哥尼流塔西佗，明確表示猶太人遵守星期六安息日。遵守與異教賽坦(Saturn,土星)有關的安息日的事實證明了羅馬人的‘土星日’和聖經中的‘安息日’是同一天。”

回答：經文指出以色列人敬拜賽坦(Saturn,土星)，賽坦是一個行星神。

在相應的日子裏向行星禱告是崇拜天體的一部分。（羅伯特奧多姆，羅馬異教中的星期日，158頁）

星期六是“土星(Saturn)日”很有可能當以色列人敬拜這個行星神的時候，他們就是在這一天敬拜的：星期六。然而，這種巴力崇拜總是發生在以色列舊態複萌嚴重背道和公開反抗天堂的時候，離開了能找到天父亞乎我真正安息日的陰陽日曆的時候。

出埃及記32章中有與賽坦(Saturn)有關的以色列人背道的第一個出處，是在西奈山做金牛犢的背道。當這個牛犢做好了，他們說：

“以色列啊，這是領你出埃及地的神。”

這個金牛犢是賽坦的一個標志。

最受喜愛的埃及奧西裏斯神的常見方式是神秘地用一只年輕的公牛或小牛表現的。—小牛阿匹斯—
以色列的金牛犢就是由此而來的。還有一個為什麽那個小牛不能用他所代表的神用合適的表號以平常的方式出現的原因，是因為那個小牛代表了土星神。“隱藏的一位”“阿匹斯”是賽坦另外的名字。(亞曆山大•希斯洛普，兩個巴比倫，45頁)

幾個世紀以後，當以色列國被分成了十個北方部落和兩個南方部落，以色列北國的第一個國王，耶羅波安，重新建立了對賽坦(Saturn)的敬拜。

耶羅波安心裏說：“恐怕這國仍歸大衛家。這民若上耶路撒冷去，在亞乎我的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。”

耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對衆民說：“以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難，這就是領你們出埃及地的神。”

他就把牛犢一只安在伯特利，一只安在但。這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去拜那牛犢。（列王記上12:26-30）

在慈悲中，天父亞乎我派先知阿摩司去把以色列人從這種背道中喚醒。天父亞乎我在派阿摩司送的信中問：

以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們擡著為自己所造之摩洛[和Chiun]的帳幕和偶像的龛，並你們的神星。（阿摩司書5:25-26，KJV）

根據新斯特朗聖經詳解詞典，單詞‘Chiun’是：

“土星神的另外一個名字。”（新斯特朗聖經詳解詞典，194頁）

以色列人許多叛道的細節，都被記錄在經文中，揭示了對賽坦[土星神]的敬拜是他們宗教背叛的主要特色。

一個人在哪一天敬拜就把敬拜給了那一天所代表的神！賽坦（土星）是星期六的神。

造物主，天父亞乎我是要在祂神聖的安息日被敬拜的，這是由祂的陰陽日曆計算的。在其他天敬拜，用任何其他日曆計算，在任何其他天敬拜，就把敬拜給了並非造物主的一個神。

反對意見#8：“各種古代的曆史學家，從卡修斯戴奧到弗龍蒂努斯和其他人，清楚地聲明了猶太人拒絕在‘土星日’作戰。甚至在公元70年耶路撒冷的毀滅是發生在‘土星日’顯然，這就是那時的第七日安息日。”

回答：這個反對意見是把假設建立在這些羅馬曆史學家時代的周，與現代周是一模一樣的基礎上。這是錯誤的！

儒略曆最早有八日周。隨著米特拉教在異教羅馬受到了歡迎，七日行星周也獲得了人氣。

看起來好像有一些屬靈的天才能夠控制異教世界，使異教行星周正好在所有時代都是最有人氣的密特拉教太陽異教徒尊崇太陽日的正確時間被引進了，星期日比其它所有日子都更加神聖。當然了，這不是偶然的。（羅伯特奧德姆，羅馬異教中的星期日，157頁）

曆史記載以色列人在“土星日”敬拜過，並不能證明現代星期六就是聖經中的安息日。相反，能夠證明的是以下兩個事實中的一個：

1. 以色列人背道了，因此天父亞乎我允許他們被征服了。

1. 以色列和羅馬日曆上的周循環是不同的。

在公元79年到公元81年，提圖斯皇帝在羅馬的埃斯奎利諾山腳下建造了公共浴場。這些浴場，被稱為“提圖斯浴場”裏面有許多藝術家Famullus的壁畫設計。在這些浴場其中的一面牆上是一個行事曆。這是對羅馬七日行星周最早的描述之一。

這個日曆揭示了異教行星周最初是從土星日開始的。星期六在早期的儒略曆中，不是第七日，而是第一日，接著是星期日，然後是星期一最後結束于金星日，或現代星期五。

直到四世紀尼西亞公會七日行星周才最後在儒略曆中被標準化了，開始于星期日結束于星期六。

反對意見#9：“這太難了！整個世界用一個不同的日曆。用這個日曆敬拜我就要丟掉我的工作。你活在現代世界中，就不能用這個日曆敬拜。”

回答：喜愛和推廣真理的人從來都無法否認的是，順服真理的確要背上十字架：順服的十字架。

現代人的生活是由格列曆管理的：工作日，學校日，周末，假期，都是用一個連續不斷的周循環計算的。假如真正安息日的亮光被接受了，就會有分離。這是不可避免的。

當一個人接受了真理，工作也許會丟，婚姻也許會被破壞，一些人則不會。然而，這並不阻止亞乎術阿真正的跟隨者。那些視真理高于一切的人不等著真理變得流行，或者只是簡單地順服。當接受了真理，他們決意接受十字架，同意使徒保羅所說的，

“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。”（哥林多後書4:17）

真理的光是前進的。長久被埋藏在假設和傳統錯誤之下的教義現在正在被恢複。

你會選擇跟從嗎？

不管付上什麽代價你會順服真理嗎？

永恒的快樂等待著所有做出這樣選擇的人。

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