真理不是自相矛盾的。當周圍的一切都是混亂而吵雜的，唯獨真理是無懈可擊的。

在令人困惑的許多反對看法的喧嘩中，有許多不同的反對聖經陰曆安息日的斷言。其中大多數純粹是由于缺乏知識和對真理的了解。

每個人都從被異教化了的基督教繼承了流傳下來的錯誤和傳統。然而，《聖經》向每一位真理尋求者揭示了它的秘密。沒有人需要留在混亂和錯誤中。

以下是7個常見的針對聖經陰曆安息日提出的反對意見，和它们相應的回答。

反對意見#1：“守陰曆安息日的人不計算一週中的某些天。他們的日曆中充滿了非日(non-days)！”

回答：根本就沒有所謂的“非日”或“空白的日子”。所有時間都必須被聖經的陰陽日曆所占用，而不遺漏任何時間。陽曆和陰陽日曆都以太陽的運轉週期計算年。因為太陽年的長度是365.25日。額外的時間在格列曆上是通過增加閏日來計算的。“閏日”是每隔四年的2月29日。

在太陽曆上，月份的長度是任意的，不與自然發生聯系。另外一方面，《聖經》中的陰陽日曆，月份與月亮的運轉週期是緊密相連的。一個陰曆月，像太陽年一樣不是一個整數，它包含29.5天。因此，一些月份有29天另外一些月份有30天。

在有30天的陰曆月中，第30日是一個“工作”日。在這一段時間內，從天文學角度，在新的一個月開始之前，月亮不能被看見，這個“工作”日是在上個月最後一個安息日和下個月的月朔日之間。它不屬于週循環的一部分但是它【不是】一個“空白”的日子。它在月份當中有一個日期。

反對意見#2：“在陰曆中，安息日每個月都是浮動的。每週一次的安息日發生在一週不同的日子裏。有時候在星期一，下個月變到了星期三，然後是星期四。安息日從來都不是固定的。”

回答：格列曆和聖經日曆之間最明顯的區別在於週循環。格列曆正如在它之前的儒略曆一樣，有著不間斷的週循環。聖經日曆，正如絕大多數古代的日曆，不是這樣的。

只是由于週循環的不同才使陰曆安息日在格列曆上顯得每月都是浮動的。

聖經日曆是非常固定的。因為聖經日曆的週循環是從月朔重新開始的，月份的日期總是落在一週相同的日子上。

在格列太陽曆上卻不是這樣。第七日安息日的日期是浮動的，全年每個月的日期都不一樣。

遠非浮動，真正的聖經安息日是始終如一的，總是落在陰曆月的第8日，15日，22日和29日。

反對意見#3：“月朔不能是安息日，完全因為聖經給出了大量人們在月朔旅行或者工作的例子！”

回答：聖經給出了人們在月朔旅行或者搭建帳篷的例子是真的。這是因為月朔不是第七日安息日。各種在第七日安息日旅行和烹饪的禁令不適用于月朔。

然而，月朔是敬拜的日子。它們是家庭團聚的時間。是一個快樂的、為上個月的祝福和將到月份新的奉獻表達感恩的時間。月朔本身是敬拜的日子。

這在民數記28章和29章中，被需要獻祭的記錄所證明了。需要最少獻祭的日子是平常的工作日。第七日安息日比普通工作日需要獻更多的祭。月朔日獻的祭甚至比第七日安息日獻的祭還要多。只有年度節期要求比月朔獻更多的祭。

經文呈獻了月朔在永恒的未來都要被用來作為敬拜的時間：

“每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是亞乎我說的。”（以賽亞書66:23）

所有想要敬拜造物主的人將會在祂指定的時間裏敬拜：在每週，每月，每年指定的時間。

反對意見#4：“這個陰曆安息日的想法是自相矛盾的！假如這個理論是真的，就意味著出埃及發生在一個陰曆安息日，這就破壞了安息日。”

回答：以色列人離開埃及的確是在正月15日。然而他們並沒有破壞安息日，因為當他們離開時，神聖的時間已經結束了。

聖經的記載提供了兩個關于出埃及時間的重要線索。

民數記33:3提供了出埃及的日期：

“正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前昂然無懼地出去。”（民數記33:3）

申命記16:1揭示了這是發生在晚上：

“你要注意亞筆月，向亞乎我(Yahuwah)你的艾婁嘿母(Elohim)守逾越節，因為亞乎我你的艾婁嘿母在亞筆月夜間，領你出埃及。”（申命記16:1）

出埃及的日期是亞筆月（正月）15日，在逾越節的次日。在一個陰曆月份中，15日總是一個第七日安息日。然而，以色列人是在晚上離開的，在安息日神聖的時間之後。

一定要記住天父亞乎我(Yahuwah)是律法的頒布者。正如真理不是自相矛盾的，天父亞乎我本身就是真理，從來不會破壞祂自己的律法。

反對意見#5：“‘星期六一直都是第七日安息日。’實際上，‘安息日’這個詞在許多語言中都被保存下來了，總是指定第七日是星期六。”

回答：“安息日”這個詞在許多語言中出現的事實並不能成為星期六是聖經中安息日的證據。這些都證明了被廣泛傳播和異教化了的基督教。“星期六”如同連續不斷的週循環，是相當近期才被添加到日曆中的。

當尤利烏斯·恺撒取消了羅馬共和國的陰陽日曆而采納了一個嚴格的太陽曆，儒略曆一週有八日，是用字母A到H指定的。

Fasti Antiates復原，羅馬共和國仍然存在的唯一日曆。
(Palazzo
Massimo Alle Terme, ed.
Adriano La Regina, 1998.)

當波斯密特拉教的神秘崇拜在羅馬得到了普及，異教的行星週被采納了。這是一個開始于dies
Saturni或稱土星日的七日週。一週的第二日是dies
Solis或稱太陽日。一週的第三日是dies
Lunæ或稱月亮日。一週結束于dies
Veneris或稱金星日，對應現代星期五。

羅馬采納密特拉教對取消八日一週的儒略曆是負有直接責任的，七日行星週被采納了：

“毫無疑問，伊朗{波斯}古代神密宗教儀式的傳播，在普遍采納異教星期日作為聖日的過程中起到了相當大的作用。當密特拉教在西部省份獲得跟隨者之時，我們所使用的其他六日的名字也不知不覺地開始使用了，在勝利並隨之發生現象巧合關系的建立上是不容忽視的。”（羅伯特•奧德姆，羅馬異教中的星期日，157頁）

羅馬密特拉雕像

密特拉教是一個崇拜太陽的異教。因此，太陽日變得越來越重要了。

“被指定的卓越的太陽日也一定促使了把週日當作假期的一個共識，這與一個更重要的事實是連在一起的，即週已經被所有歐洲國家采納了。”（弗朗茨屈蒙，在希臘人和羅馬人中的占星術和宗教，163頁）

七日行星週是按照行星神命名的。由于行星週蔓延了整個歐洲，週裏面每一日的名字也隨之蔓延。

今天許多語言都顯示有羅馬天主教的影響，這是通過重新命名一週的第一日星期日為“主日”一週的第七日星期六为“安息日”。然而，這些【不是】一週中每日最初的名字。

“占星術的影響在羅馬帝國的邊緣顯然是更加明顯，基督教在那裏很久之後才有。英語，荷蘭語，布列塔尼語，威爾士語和凱爾特語，是把最初每週七日行星名稱保存至今的歐洲語言，這些語言都是在沒有基督教影響的區域內在第一世紀時代被講的，那時行星週蔓延了整個帝國。”（伊維塔•澤魯巴維爾，七日週期：週的曆史和意義，24頁）

星期六，像在公元一世紀采納它的異教儒略曆一樣，是不可挽回地來源于異教。它不是真正的聖經中的第七日安息日，怎麽把它重新命名為“安息日”也不能把它變回到真正聖經中的安息日。

“行星週的異教名稱在自稱為基督教國家的日曆中被持續使用。每一次當我們看日曆的時候，在我們面前就有一個由于宗教大叛教而導致的異教和基督教融合不斷的提醒–由使徒保羅預言的“脫離”，發生在早期幾個世紀的基督教教堂，建立了現代自稱信奉基督之名的對抗教派和教條的巴別塔。”（羅伯特•奧德姆，羅馬異教中的星期日，202頁）

反對意見#6：“陰曆循環使人破壞了一直能追溯到創造週真正的不間斷的第七日安息日。”

回答：這是一個建立在長期實踐上的假設，就是週循環自創世以來從來沒有間斷過。然而，現代週是直接來源于異教。從一週之內每天的名字到不間斷的週循環，現代週的異教起源是可以追溯的。（人造的國際日期變更線進一步證明了連續不斷周循環的謬誤。）

與聖經週唯一相似的地方是一週的天數。現代週和創造週都有七日。然而，現代週是一個專門用來僞造聖經週撒旦的欺騙。

四世紀尼西亞大公會議，使行星週被規範為現代的模式，從星期日開始到星期六結束。

“公元321年，羅馬皇帝君士坦丁通過公民成文法使：在‘崇拜上是顯著的，莊嚴的太陽日’成為了帝國每週的休息日…對遵守每週星期日的強制實施使一週七日得到了官方的認可，並被引進到羅馬官方民用曆中。羅馬人把這個日曆傳給了我們，在這個日曆中仍有古代一週七日所代表的行星名稱。” （羅伯特•奧多姆，在羅馬異教中的星期日，244頁）

“尼西亞公會提供了一個冒牌敬拜所需要的冒牌日曆。聖經日曆被異教太陽曆所取代了，行星週代替了聖經中依賴于月亮的週。” （伊萊恩福恩霍爾特和L.L.和福恩霍爾特-瓊斯，日曆欺詐，53頁）

“行星週是異教假冒真正聖經中造物主在地球曆史起初所指定週的赝品。在古代異教假冒週中‘莊嚴的太陽日’比其他六日更受到外邦人的尊重，因為他們視太陽為神聖的，是主要的行星神。正如真正的安息日與聖經週是不可分割的一樣，所以起源于異教的假安息日需要一個週循環。因此我們發現異教行星週是星期日的孿生姊妹，這兩個假冒的機構被聯合在一起了。” （羅伯特L.奧多姆，在羅馬異教中的星期日，243-244頁）

反對意見#7：“遵守星期日和遵守安息日之間的衝突一直都是反對通常被稱為‘星期六’的這一天。沒有星期日和一個浮動安息日之間衝突的記載，也沒有基督徒曾用過一個不同日曆的任何記載。”

回答：這不是真的，曆史記載能夠證明這一點。從用聖經日曆敬拜到完全接受異教日曆的過渡不是一夜發生的事件或者甚至于一生的時間。這是幾個世紀以來緩慢妥協的過程。當一些基督徒開始背教，擁抱各種異教，另外一些基督徒則堅定地為真理而站立，面對嚴重的情況也不妥協。

“在叛教的每一步，在每一步采納對太陽敬拜的過程中，所有真正的基督徒一直持續不斷地反對這種敬拜，抗議遵守星期日本身。那些對基督[救主]和對天父亞乎我純淨話語保持忠誠的人，按照誡命遵守主的安息日，並根據艾婁嘿母(Elohim，天父與子)的話，识别出創造天地的主與其他所有神的安息日是一個記號。因此這些抗議是反對每個階段和每種形式對太陽的崇拜。其他一些人妥協了，尤其是在東方，既守星期六也守星期日。但是在西方羅馬的影響下，在羅馬主教和教會的領導下，只有星期日被采納和遵守了。”（A.T. 瓊斯，兩個共和國，320-321頁）

基督徒們緩慢地妥協，一些人既在陰曆安息日也在星期日敬拜，另外一些人在星期六和星期日，一些人只在星期日敬拜，這在異教密特拉教徒中引起了極大的困惑。

特圖利安，一位早期基督教作家，承認了這個事實。他清楚地聲明把土星日(Saturn’s
day)當做一週第七日敬拜的基督徒，他們自己偏離了以色列的一個慣例，他們在這一點上是無知的。

“我們因波斯人[米特拉教]接受了，或許… 這樣做的原因，我想，是因為衆所周知我們是朝向東方禱告的…同樣，假如我們獻身于太陽日的歡慶（與崇拜太陽有大不相同的原因），我們就處在僅次于那些獻身于土星日(day
of Saturn)人的位置，他們自己也偏離了猶太人的慣例，對此他們也是無知的。”（特圖利安，辯解書）

在提多浴場發現的行事曆中描繪了星期六(或dies Saturni— 土星日) 是異教行星周的第一天(公元79-81年建造)。

在土星日（星期六）敬拜的習俗，當它從一週的第一日變成一週最後一日的時候，是根據以色列人在第七日安息日敬拜的慣例。然而，星期六本身不是希伯來的安息日，因為週循環是不一樣的。

有關基督徒既使用聖經日曆也使用異教儒略曆的其他證據可以在早期的墓碑上找到。其中一個最古老的墓碑可以追溯到公元269年，墓碑铭文這樣寫道：

當克勞迪亞斯和派特那斯在任的時候，在11月Nones金星日，陰曆月24日，萊烏切斯為她非常親愛的女兒賽維拉并聖靈立起[這座紀念碑]。她享年55歲11個月10天。(E.
Diehl, Inscriptiones Latinæ
Christianæ Verteres, p. 193.)

這是基督徒使用陰曆月的驚人確認。11月的“Nones”是11月5日，那一年落在金星日或星期五這一天。然而，陰曆月的24日是一周的第二天！

曆史事實揭示星期六不過是異教行星週的一天，崇拜吸血行星神賽坦(Saturn)。

被普遍接受的傳統使得許多人認為他們的信仰完全是基于《聖經》的，事實上許多信仰只是古代傳下來的異教傳統。

所有人都有一個莊嚴的自己學習每一個信仰的責任。任何人都不要站出來反對聖經日曆的真理，直到對這個問題有了深入的研究。《聖經》告誡任何人在尋找真理之前都不要采取草率武斷的立場。

“未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。“（箴言18:13）

安息日是對造物主忠誠的一個記號，對于每一個地球上的活人都是至為重要的。因此：

“你當竭力在艾婁嘿母(Elohim,天父與子)面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。”（提摩太後書2:15）

你會接受來自天堂的挑戰，自己學習嗎？

你會尋找並遵守真正的第七日安息日嗎？

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