“又拜那龍，因為它將自己的權柄給了獸，也拜獸…凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜它。”（啓示錄13:4,8）

這個記載在聖經最後一卷書中的預言，揭示了不久將要發生的事情。它確立了善惡勢力之間的最後衝突是關于敬拜。

關于敬拜的戰役在最後衝突的預言中成了占絕對優勢的主要部分，意味著兩個不同的交戰信念，在敬拜領域中，不曾出現在世界宗教舞台上。這個衝突只能是關于敬拜的日子，因為通過敬拜的日子，一個人向他所敬拜的神表達忠誠。天父亞乎我(Yahuwah)強調了祂要在哪一天被敬拜，當祂告誡：

第七日是向亞乎我你艾婁嘿母(Elohim)當守的安息日。（出埃及記20:10）

近年來，關于安息日越來越多的光揭示了一個長久被遺忘的真理：用異教日曆找不到聖經中第七日安息日的事實。只有使用古代希伯來日曆，創世日曆，才能找到真正的安息日。

人們對這個新的令人驚奇的真理提出了各樣不同的反對意見。一些人匆忙而急切地問他們的牧師：“這些事情是真的嗎？”其他人被明顯的矛盾所困惑了。許多文章和視頻被制作出來，聲稱要證明陰曆安息日的信念是“錯誤”的。

認真學習《聖經》能夠揭示真理。根據聖經，反對陰曆安息日的“證據”與經文、曆史和天父亞乎我(Yahuwah)的工作方式是相悖的。

以下是10個常見的針對聖經陰曆安息日的反對意見，和它們相應的回答。

反對意見#1：“假如陰曆安息日是真的，為什麽我們以前沒有聽說過呢？這不可能是真的，因為上帝永遠都不會允許安息日如此徹底地被遺忘和丟失了！”

回答：因為安息日是如此非常重要，這是一個許多人做出的假設。然而，這是一個錯誤的假設。經文本身預言了真正的安息日將會被遺忘。

主如仇敵…祂強取自己的帳幕，…毀壞祂的聚會之處；亞乎我使聖節和安息日在錫安都被忘記。（耶利米哀歌2:5-6）

當真理不被珍惜，天父亞乎我(Yahuwah)把它挪走是為了保存它。當早期的基督徒妥協了，接納了異教，天父亞乎我自己使安息日被遺忘。

“我也必使她的宴樂、節期、月朔、安息日，並她的一切大會，都止息了。”（何西阿書2:11）

但是應許是，在最後的余民時代，真理會被恢復：

“我的百姓竟忘記我，… 使他們在所行的路上，在古道上絆跌… ”（耶利米書18:15）

亞乎我如此說：“你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裏必得安息。”（耶利米書6:16）

“那些出于你的人，必修造久已荒廢之處。你要建立拆毀累代的根基，你必稱為‘補破口的’和‘重修路徑與人居住的’。你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的…”（以賽亞書58:12-13）

反對意見#2：“周循環從創世就不間斷地流傳下來了。星期六是一周的第七日，當然它就是真正的安息日！”

回答：時間本身是不間斷的。然而，測量不間斷時間的方法是不同的。一個不間斷的周循環並沒有被帶入到日曆模式中，直到巴比倫人在救主降生幾百年前采納了這樣的日曆。所有古代的日曆都有每月一次從月朔重新開始的周循環，或者從每年結束的時候。

在周循環每月都重新開始的日曆上，一周的日子總是在這個日曆固定的日期上。當周循環從月朔重新開始的時候，每周的第七日總是發生在一個月的8日，15日，22日和29日。

《聖經》支持這種日曆模式。值得一提的是每一次在聖經中給出的第七日安息日，若不是直接的，就是根據上下文，總是落在8日，15日，22日或29日。這就證實了聖經日曆使用的是陰曆月，其中每周的日子總是月份中相同的日期。

反對意見#3：“月亮是在第四日才被創造的！月亮不能用來確定安息日，因為到第四天月亮才被創造的！”

回答：用這個論點就像反對陰曆安息日一樣，可以用來反對星期六安息日。星期六只存在于儒略曆中，一個異教日曆和現代格列曆 ，一個教皇日曆。儒略曆和格列曆都是太陽曆。假如在第四日被造的光不能用于計算時間，那麽星期六也一定要被排除，因為格列曆是建立在太陽基礎上的。

事實是，太陽和月亮都是創造的一個命令。當天父亞乎我想到了，然後說，它們就存在了。亞乎我給所有事情都創造了年齡。亞當和夏娃就是完美的已經有了年齡的例子。亞當不是被造成一個胎兒或新生兒，卻是一個成人。此外，鳥類和動物也不是被造成還沒有孵化的蛋或看不見東西需要幫助的小動物。

正如一個寶石匠把一塊手表的時間對準，造物主把月亮安放在正確的位置來精確地計算所有未來的時間。當天父亞乎我創造了太陽，祂把它安放在一個精確的位置：距離地球恰好能夠提供合適的溫度；不太近 –也不太遠。祂認真而刻意地把月亮放在所需要的精確位置是為了運行祂的計時系統。

反對意見#4：“我的牧師告訴我陰陽日曆只用于過節期，不用于安息日！”

回答：《聖經》只教導一種計時方法：陰陽日曆。創世記1:14聲明：

“天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲。”

“節令”這個詞來源于希伯來詞彙“mo’ed”。

Mo’ed，mo’adah：會衆，節日聚集，約會，記號…天父亞乎我在特定的時間與以色列人見面，以揭示祂的旨意。這是一個亞乎我的子民用于聚集敬拜的通用詞彙。（#4150，舊約詞彙幫助，聖經關鍵詞學習）

“Mo’ed”在詩篇104:19中也被翻譯成“季節”：

你安置月亮以定季節，太陽自知沉落。(mo’adah)（修訂本）

這就清晰地建立了月亮是為計算敬拜時間的目的被創造的。

利未記23章中列舉了天父亞乎我(Yahuwah)所有的節期。首先被列舉的節期就是第七日安息日！亞乎我對摩西說,

“你曉谕以色列人說：‘亞乎我的節期，你們要宣告為聖會的節期。六日要作工，第七日是聖安息日；當有聖會，你們什麽工都不可作。這是在你們一切的住處向亞乎我守的安息日。”（利未記23:1-3）

聖經中並沒有呈獻出兩個日曆：一個用于每周的安息日，另外一個用于年度節期。不僅如此，我們應當記住當月亮被指定建立敬拜時間的時候，還沒有其它節期！在創造周唯一的“節期”就是每周的節期：第七日安息日。

反對意見#5：“在約翰福音7-9章證明了有時候每周的安息日不落在8日，15日，22日或29日。在這個段落中，第七日安息日落在了23日，在住棚節22日的次日！”

回答：約翰福音7-9章是支持陰曆安息日的證據之一。它清晰地把第七日安息日和七月22日聯系在了一起。這個故事開始于救主在一周第六日所作的一個聲明：

節期的末日，就是最大之日，亞乎術阿(Yahushua)站著高聲說：“人若渴了，可以到我這裏來喝！”（約翰福音7:37）

這裏所指的節期是住棚節，因為在約翰福音7章2節聲明：

“當時，猶太人的住棚節近了，”（約翰福音7:2）

住棚節是一個七天的節日，緊接著是一個第七日安息日，在利未記23章中，被稱之為“聖會”：

你曉谕以色列人說：“這七月十五日是住棚節，要在亞乎我面前守這節七日。七日內要將火祭獻給亞乎我。第八日當守聖會，要將火祭獻給亞乎我。這是嚴肅會，什麽勞碌的工都不可作。”（利未記23:34,36）

住棚節總是開始于七月15日，或月朔後的第十五日。這是一個七日的節期，結束于當月21日。因此，次日就是第七日安息日了。

住棚節開始于提市黎月(七月)15日結束于21日，是一個七日的節期。

約翰福音7-9章支持這一點。聖經記載天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)在“最後一日，也是最大之日”節期的最後一日是21日。當亞乎術阿對衆人說話之後：

于是各人都回家去了，亞乎術阿卻往橄榄山去。清早又回到殿裏，衆百姓都到祂那裏去，祂就坐下教訓他們。（約翰福音8:1-2）

這一夜救主是在橄榄山上過的，第二天早晨，在安息日，祂返回到了聖殿。就是在這個場合猶太人想因為亵渎拿石頭打他。然而：

于是他們拿石頭要打他，亞乎術阿卻躲藏，從殿裏出去了。亞乎術阿過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。（約翰福音8:59,9:1）

救主充滿了愛的心不能不管這個需要幫助的人。

亞乎術阿說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，亞乎術阿和泥開他眼睛的日子是安息日。（約翰福音9:6,14）

一些人假想這個安息日一定是七月23日。然而，這個錯誤的假設是建立在對住棚節“最後一日，也是最大之日”錯誤的理解之上的。正如在利未記23章中解釋道，住棚節的最後一日是七月21日，因為住棚節是一個開始于15日（安息日）只有七日的節期。非但不能提出反證，約翰福音7-9章實際上支持陰曆安息日。

反對意見#6：“但是在聖經中哪裏解釋過這個日曆呢？你能給我一段經文嗎？就一段，解釋這個日曆是怎樣用的！”

回答：這看起來是一個合理的請求，但是這合乎聖經嗎？在聖經中有許多事情不是通過一段文字所能證明的。此外，合理學習聖經的原則是：

“命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，這裏一點、那裏一點。”（以賽亞書28:10）

學習聖經的人一定要問：什麽是有分量的證據？當把所有經文彙集在一起的時候，關于一個題目，這件事的結論是什麽？

用《聖經》來證明星期六安息日是不可能的。有分量的證據清晰地支持一個從月朔開始計算的安息日，一個“陰曆”安息日。在聖經中沒有一處經文解釋陰陽日曆模式，因為它是常識！所有國家最初都使用了一種陰陽日曆。

一個許多人常見的假設是公元前一世紀的儒略曆和現代周是一模一樣的，開始于星期日；結束于星期六。考古學和曆史學證據毫無疑問地證實了早期的儒略曆一周有八天！當異教行星周最終在公元一世紀的時候被接受了，它是開始于土星日-星期六，結束于金星日或現代的星期五。

在早期“教會先祖”的著作中找到解釋儒略曆的可能性同樣是極不可能的。由于聖經作者想當然的認為讀者知道陰陽日曆，因此被異教化了的基督徒假想他們的讀者知道儒略曆，因為它是當時被使用的日曆。

反對意見#7：“假如基督時代的猶太人遵守錯誤的安息日，祂就會更正他們。由于祂沒有這樣做，我們可以安全地假設他們是在遵守真正的安息日。”

回答：假如猶太人在錯誤的日子裏敬拜，救主真的會更正他們的。祂沒有更正他們這個事實，是那時他們是在正確的安息日裏敬拜的證據。更多當救主在世的時候，以色列人遵守真正安息日的證據可以從星期六不存在于當時羅馬儒略曆的事實中找到。當時的儒略曆一周有八天。以色列人那時仍然使用摩西的日曆敬拜，而不是使用他們羅馬征服者的日曆！

反對意見#8：“星期六是真正的安息日。那是猶太人敬拜的時間，他們從來沒有失去安息日。”

回答：今天猶太人在星期六敬拜不假。他們從來沒有“失去”過第七日安息日這個概念也不假。然而，連他們自己也承認，他們故意把用月朔計算的聖經日曆擱置了。

月朔仍然和起初的安息日一樣，是依賴于月動周期…（節期，通用猶太人百科全書，410頁）

一年的月份是陰曆的，是從月朔開始的。（通用猶太百科全書，“日曆”631頁）

通過觀測新月，宣布新的一個月。在希勒爾二世 [公元4世紀]時，…羅馬人禁止了這種做法。希勒爾二世因此被迫指定了固定的日曆…（猶太人日曆，日曆的改變，www.torah.org）

拉比路易斯•芬克爾斯坦，美國猶太神學院的一位知名學者，著重指出：

“現在的猶太曆是在四世紀的時候被確定下來的。”（路易斯•芬克爾斯坦）

邁蒙尼德，一位中世紀的猶太學者，和大多數其他猶太曆史學家都同意現代猶太曆是建立在“與太陽和月亮運動不相關，真正的（日曆）已經被擱置”了的基礎上。

猶太人今天在星期六敬拜的事實【不是】星期六是聖經中安息日的證據，也不該用來成為除了日曆被改變之外的任何證據。

反對意見#9：“在陰曆日曆上，有時候在兩個安息日之間有八天甚至九天。這是錯誤的！安息日是每隔七日的。”

回答：第四條誡命聲明安息日是在六日勞動之後：

 “六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向亞乎我你艾婁嘿母(Elohim)當守的安息日。”（出埃及記20:9-10）

在真正日曆上每周從來沒有超過六日以上的工作日。周循環開始于月朔，但是月朔也是敬拜的日子。

“起初，月朔和安息日是用同样的方法庆祝的；月朔逐渐变得不重要，而安息日越来越成为人类虔诚默想和宗教指导的一天…”（“节日”通用犹太百科全书，410页）

月朔經常在聖經中和安息日歸類在一起：

主亞乎我如此說：內院朝東的門，在辦理事務的六日內必須關閉，惟有安息日和月朔必須敞開。(以西結書46:1)

因為月朔是敬拜的日子，到下一個敬拜日之前不會超過六個工作日。在現代太陽曆上，月朔甚至都不被注意，更不用說把它當作一個敬拜的日子了！然而，月朔，這個形成了聖經計時基礎的敬拜日子，在新造的大地上仍然將會被永遠遵守！

“每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。”這是亞乎我說的。（以賽亞書66:23）

假如貫穿永恒我們都要在月朔日敬拜造物主，我們難道現在不應該在這個日子敬拜祂嗎？

反對意見#10：“陰曆安息日太難以理解了！真理應該簡單得連一個孩子都能明白。上帝不會用這麽難以理解的東西來考驗一個人的信心。”

回答：不管是一個新主意，還是難以理解的東西，都不能成為我們拒絕某事並認為它是錯誤的原因。救主禱告：

“父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。”（馬太福音11:25-26）

真相是，孩子們通常比成人更容易理解聖經！甚至一個非常小的孩子都能數到七。當要求他們記住那些日子和月份隨意的異教名字就困難了。

一個不同的日曆，這個題目實際上對于成年人來說更難把握，因為他們已經使用格列曆多年了。一個不同的計時方法，剛開始對他們來說是難以把握的。然而這種困難，並不證明陰曆安息日是錯誤的。它只能證明聖經真理，曾預言：

“他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。”（但以理書7:25）

這個話題太重要了以致于不能把它托付給任何其他人學習，不管是神父還是牧師。每個人都有他自己的責任學習聖經中的真理。天父亞乎我(Yahuwah)應許派下“真理的聖靈”引導所有想要知道真理的人進入真理。請你自己親自學習這個重要的話題！假如聖靈能夠使你確信它是真理，帶著一個開放的心態學習，一顆願意順服的心。

溫斯頓 • 丘吉爾曾經被引用：

 “許多人在他們生命中的某些時候會絆倒在真理上，大多數人跳起來，置之不理，匆匆忙忙地向前走做他們自己的事，好像什麽也沒有發生似的。” （溫斯頓•丘吉爾）

真理太重要了，不可置之不理。一旦真理被呈獻了，一個人就有責任來為他自己做出決定是否是真理，如果是，要順從那個真理。

 “當一個誠心相信錯誤的人聽見了真理，要麽他從錯誤中出來，要麽他不再誠實。”（理查德•洪佩爾）

你會決心學習真理嗎？當你找到真理的時候你會順服真理嗎？你永恒的命運也許就取決于你所做的決定：要麽相信別人的話，什麽是真理…要麽自己學習什麽是真理。

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