一次又一次，無神論者和不可知派有一個反對天父亞乎我和祂話語抱怨性的控告，
舊約中的神是一個種族滅絕的狂者！在舊約中，沒有明顯的原因，祂就武斷地摧毀了許多國家！祂肯定不是一位慈愛的神！
以下這個段落經常被引用來證實這個古怪的指責。在這裏，天父亞乎我(Yahuwah)命令以色列人徹底摧毀七個國家：
亞乎我你艾婁嘿母(Elohim)領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人，革迦撒人，亞摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七國的民，都比你強大。亞乎我你艾婁嘿母將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒。因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致亞乎我的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。你們卻要這樣待他們，拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。（申7:1-5）
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以色列人入侵之前的迦南國家 |
七個要被摧毀的國家：
1.赫人
2.革迦撒人
3.亞摩利人
4.迦南人
5.比利洗人
6.希未人
7.耶布斯人
在下面的經文中，天父亞乎我在要被摧毀的（迦南國家）和那些顯出慈愛的國家中做出了明顯的區別。
顯出慈愛的國家：
你臨近一座城，要攻打的時候，先要對城裏的民宣告和睦的話。他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裏所有的人都要給你效勞，服事你。若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。亞乎我你的艾婁嘿母把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。惟有婦女，孩子，牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。亞乎我你艾婁嘿母把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。（申20:10-15）
要被徹底摧毀的國家：
但這些國民的城，亞乎我(Yahuwah)你艾婁嘿母既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留。只要照亞乎我你艾婁嘿母(Elohim)所吩咐的將這赫人，亞摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人都滅絕淨盡，免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪[亞乎我]你們的艾婁嘿母。（申20:16-18）1
為什麽天父亞乎我在迦南國家和其他國家之間做出了如此明顯的區分？經文清晰地指出：迦南人傳染了偶像崇拜的罪是最根本原因（申7：4），但在這裏比表面所能見到的更多。要理解這裏更大的圖景，我們必須回到挪亞的日子。創世紀6章是關鍵：
當人在世上多起來，又生女兒的時候，艾婁嘿母的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。那時候有偉人在地上，後來艾婁嘿母的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。（創6:1-2,4）
這一段經文的真正含義已經長久被埋葬了，也常被學者和聖經學習者所忽視。為了能夠理解這段經文的真正含義，我們必須首先決定誰是“艾婁嘿母的兒子”。“艾婁嘿母的兒子”在希伯來文中是B’nai
HaElohim。這個短語在舊約中只在其他三個地方出現過。這三處經文都在《約伯記》中。2
有一天，艾婁嘿母的衆子，來侍立在亞乎我面前，撒但也來在其中。（約伯記1:6）
又有一天，艾婁嘿母的衆子來侍立在亞乎我面前，撒但也來在其中。（約伯記2:1）
那時，亞乎我從旋風中回答約伯說，誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明。你要如勇士束腰。我問你，你可以指示我。我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，只管說吧。你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？那時晨星一同歌唱，艾婁嘿母的衆子也都歡呼。（約伯記38:1-7）
在上面的段落中，作者3充分地指明了“艾婁嘿母的兒子”是指天使。摩西在創世紀6章中在告訴我們什麽呢？簡單地說，摩西告訴我們天使和地上的女人同居，他們的後代就是巨人（希伯來語是Nephilim，尼非訂）。這也許對某些人來說是很奇怪的，但這正是這段經文所表達的思想。
在創世記6章中記錄的奇異事件被古希伯來語資源，和舊約聖經希臘文譯本翻譯家所理解，是指墮落天使和人間女子交合産生的奇怪雜交物——就是尼非訂”Nephilim”，這是被早期教會和先輩們所理解的。這個詭異事件也在古代傳說和古代神話中回響：古代希臘文化，埃及文化，印度文化，南海島上居民，美洲印第安人，和幾乎所有其他的古代文化都有。4
在繼續學習之前，讓我們首先簡要地處理一下流行的創世紀6章中的“塞特”解釋法。
塞特理論假想“艾婁嘿母的兒子”是塞特的後代，“人的女兒”是該隱的後代。這個理論暗示通過塞特義人的後代和該隱邪惡的後代的通婚，整個世界變得不可挽回地敗壞了。因此，天父亞乎我不得不用洪水淹沒了整個世界，讓義人諾亞和他的家庭重新開始繁衍後代。
問題#1：經文中沒有一處提到“艾婁嘿母的兒子”是指塞特的後代。“艾婁嘿母的兒子”在舊約中，專指天使。約伯記38章特別清晰地指出“艾婁嘿母的衆子”是天使。當天父亞乎我建立大地根基的時候，有什麽人站立在祂的面前了？
那時，亞乎我從旋風中回答約伯說，誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明。你要如勇士束腰。我問你，你可以指示我。我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，只管說吧。你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？那時晨星一同歌唱，艾婁嘿母的衆子也都歡呼。（約伯記38:1-7）
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沒有清晰的經文可以用來推斷創世紀6章中“艾婁嘿母的兒子”是指塞特的後代。 |
沒有清晰的經文可以用來推斷創世紀6章中“艾婁嘿母的兒子”是指塞特的後代。
“塞特兒子和該隱女兒”解釋法遮掩了艾婁嘿母的兒子和亞當女兒有意的語法對立面。試圖把這段文字轉嫁于任何其他觀點，就公然違抗了早期教會學者的希伯來文本。詞典編撰清晰地在“天使”和“地上女子“”之間建立了對立面。
假如這段文字的意圖是在“塞特的兒子和該隱的女兒”之間作對比，為什麽經文不直接說？塞特不是艾婁嘿母，該隱也不是亞當。（為什麽不是“該隱的兒子”和“塞特的女兒”呢？也沒有限制這段文字是亞當後代的經文基礎。何況，經文中也沒有提到過“艾婁嘿母的女兒”。）
“塞特”解釋法是如何變成洪水假想的原因，而成為了這段文字的主要推動力？整個觀點都是人為的，不自然的，是沒有經文支持的假想。
試圖把“艾婁嘿母兒子”應用到一個廣泛的意義上，沒有原文基礎並且使這段文字延伸用法的精度模糊了。這證實了是對符合聖經用法的一個敵對的假設。5
另外要考慮的一點是經文甚至都沒有說塞特的後代是義人。
塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告亞乎我的名。（創世紀4:26）
上面這段經文經常被用來證明塞特和他的後代是義人，對于這個斷言有兩個明顯的問題：（1）這段經文說“人開始求告亞乎我的名”，經文並沒有說“塞特的後代開始求告亞乎我的名”。
（2）不僅如此，許多學者建議這段經文並沒有準確地被翻譯。一個更精確的翻譯是：“塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人開始亵渎亞乎我的名。”
許多傑出人物辯論被翻譯成“開始”的詞
הוחלhuchal，應該更準確地翻譯成開始亵渎，或者亵渎開始了，是不能分開的，那時是最初叛變和背道的開始。大多數猶太學者都持有這個觀點，邁摩尼德斯在他的《偶像崇拜論》中用了很長的篇幅討論了這個話題；這是令人好奇的，給出了最有可能的關于偶像崇拜的起源和發展。…（亞當•克拉克，聖經評論）
經文中推薦的《雅煞珥書》證實了這個理解（約書亞記10:13，撒母耳記下1:18）。
塞特活到一百零五歲，生了一個兒子。塞特給他起名叫以挪士，說：“因那時人的兒子開始生養衆多，他們背叛、悖逆艾婁嘿母，心就被苦待了。”以挪士的日子世人仍舊悖逆艾婁嘿母，使亞乎我的怒氣加增。人們去事奉別的艾婁嘿母，他們忘記亞乎我在地上造他們。那些日子人的兒子們用銅、鐵、木和石頭造像，跪下來事奉它們。人人都造自己的神並跪拜它們，世人在以挪士及其子孫的日子離棄了亞乎我。亞乎我的怒氣因他們所造的像和在地上所行的可憎之事被惹動。（雅煞珥書2:2-5）
問題#2：沒有任何理由可以相信“人的女兒”是特指該隱的後代。在文中“人的女兒”只是指地上的女人，也就是男人和女人在地上繁衍所生的女兒。
當人在世上多起來，又生女兒的時候，艾婁嘿母的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。（創6:1-2）
問題#3：沒有任何理由可以相信塞特後代和該隱後代的結合，能夠生出巨人（尼非訂）。
持有不同宗教信仰的父母結合不能生出非自然的後代。這種非自然生殖所造成的反常物種，被指定為用洪水進行審判的主要原因。
在人類血統雜交盛行的情況下，挪亞的情況是例外的，在創世記6:9中有記載：諾亞的族譜是顯而易見，無瑕疵的。6
問題#4：新約澄清了在諾亞時代，天使與地上的女人生育後代，甚至對他們這個大罪的審判進行了評論。在下個段落中，彼得告訴我們，在洪水之前，天使們也犯罪了，因而被抛在地獄當中等候大日的審判。
就是天使犯了罪，亞乎我也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。祂也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。（彼後2:4-5）
在下一個段落中，關于天使犯罪，猶大回應了彼得的見證。猶大把天使犯罪和索多瑪和蛾摩拉相比較，他清楚地聲明，他們“一味地行淫”隨從“逆行的情欲”。
又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。又如所多瑪，蛾摩拉，和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情欲，就受永火的刑罰，作為鑒戒。（猶大書1:6-7）
在這方面可以說得更多，但是更詳盡的說明是多余的。這裏的要點是：在創世紀6章中“艾婁嘿母的兒子”是墮落的天使，不是指人（塞特的後代）。堅持“艾婁嘿母的兒子”是“塞特的兒子”實際上沒有尊重聖經原文。假如我們是誠實的聖經學習者，就一定要讓經文自己說話。在這方面，也包括所有的學習，我們必須沒有偏見地尊重證據，不管結論是什麽。
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對于那些認真學習聖經的人來說，支持“天使觀點”的爭論看起來非常引人入勝。對于那些放縱自己意願對經文直白表達隨自己心意理解的人來說，最終是沒有防禦的。 |
對于那些認真學習聖經的人來說，支持“天使觀點”的爭論看起來非常引人入勝。對于那些放縱自己意願對經文直白表達隨自己心意理解的人來說，最終是沒有防禦的。7
注意：一些反對創世記6章天使入侵解釋是建立在“天使不能結婚”的基礎上，以下這些經文支持這種反對意見，關于天使和結婚（馬太福音22:30，馬可福音12:25，路加福音20:34-36），經文中沒有一處提到反抗的“不守本位、離開自己住處的天使”（猶大書1:6）是沒有生殖能力的。
現在讓我們檢查一下對這個理解所包含的更廣闊的含義，理解這與天父亞乎我命令徹底摧毀迦南國有什麽必然聯系。
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簡單地說，天父亞乎我命令迦南國家被毀滅是因為他們完全被尼非訂（天使與人類雜交）的基因所玷污了。這與祂為人類所定的計劃是相違背的，因為人類起初是照
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經文中沒有再次提到天使入侵9，尼非訂遺傳基因在洪水過後通過方舟上挪亞兒子的妻子們存活下來了，這個推論是非常有可能的。尼非訂在洪水之後仍然存活，在摩西和約書亞時代，在迦南國家興旺。這個主張對于許多人來說也許是令人吃驚的，但這是建立在經文證據上最合理的推論。
創世記6章和洪水後的事件：
那時候有偉人在地上，後來艾婁嘿母的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。（創世記6:4）
(1)墮落的天使與人類交合（地上的女子）
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那時候有偉人[尼非訂]在地上，後來艾婁嘿母的兒子們[天使]和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。（創世記6:4） |
當人在世上多起來，又生女兒的時候，艾婁嘿母的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。亞乎我說，人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面。然而他的日子還可到一百二十年。那時候有偉人[尼非訂]在地上，後來艾婁嘿母的兒子們[天使]和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。（創世記6:1-4）
艾婁嘿母的許多天使陪伴了世上的女人，生出了被證明是不義的兒子，蔑視所有良善的事，對他們自己的力量有信心；傳統中，這些人的確類似于希臘人稱之為“巨人”的行為。（弗拉維斯•約瑟夫斯，猶太人古物，第1冊，第3章，1.3.1，http://www.biblestudytools.com/history/flavius-josephus/antiquities-jews/book-1/chapter-3.html）
關于洪水之前反叛天使與地上女人交合的理解在公元一世紀是盛行的，從上面引用弗拉維斯•約瑟夫斯的話中可以看出。創世記6章“賽特”解釋法是到了5世紀才開始占據上風的。
到了公元5世紀，創世記6章“天使”解釋法不斷地被認為是一件令人難堪的事情，尤其當被批評家們攻擊的時候…
塞爾蘇斯和朱利安叛教徒使用古老的“天使”信仰攻擊基督教。朱利葉斯﹒阿弗裏卡納斯恢複了“賽特”解釋法使之成為了一個較為令人舒適的信仰基礎。亞曆山大的[西裏爾]也否定了被普遍認同的“天使”態度，而以“賽特”解釋法取而代之。奧古斯丁也接納了賽特理論，這種理論在中世紀開始盛行。10
(2)由于在創世記6:1-4節中提到的天使入侵，人心變得無情而冷漠，所思所想盡都是惡。
亞乎我見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。亞乎我就後悔造人在地上，心中憂傷。（創世記6:5-6）
(3)天父亞乎我說祂不得不從地面上毀滅人類。
亞乎我說，我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。（創世記6:7）
注意天父亞乎我說祂必須除滅“走獸，爬行之物和空中的飛鳥，”為什麽如此多的動物也要被除滅呢？《雅煞珥書》告訴我們，在“法官和統治者”（很有可能就是指天使）從她們丈夫的身邊偷走了“人的女兒”，男人們開始把不同種類的動物混合雜交在一起。于是，甚至連動物也都敗壞了。
他們的首領和審判官隨已意，憑勢力強娶人的妻子為妻。那些日子人教牛、羊和家禽彼此交合，11要惹動亞乎我的怒氣。艾婁嘿母觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為，人和動物都是如此。（雅煞珥書4:18）
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這就解釋了摩西為什麽當指著登上方舟的動物，重複使用“各從其類”。這些動物的遺傳基因是純正的，正如天父亞乎我的本意，是祂起初造他們的樣子。（創1:20-25）
我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子，兒婦，都要進入方舟。凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類。每樣兩個，要到你那裏，好保全生命。（創世記6:18-20）
正當那日，挪亞和他三個兒子閃，含，雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。他們和百獸，各從其類。一切牲畜，各從其類。爬在地上的昆蟲，各從其類。一切禽鳥，各從其類。都進入方舟。（創世記7:13-14）
不光是進入到方舟中的動物的遺傳基因是純正的，經文也告訴我們挪亞的遺傳基因也是純正的。
(4)挪亞的遺傳基因是純正的。
惟有挪亞在亞乎我眼前蒙恩。挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與艾婁嘿母同行。（創世記6:8-9）
上面經文中的“完全”是tamiym
[Strong’s
H8549]。在上下文中，這個詞看起來不僅是指他的行為，而是指他遺傳基因的純度。舉例說來，逾越節的羔羊和紅母牛，作贖罪祭的時候，用的就是tamiym（指沒有身體上的瑕疵）。
在人類家譜上血統摻雜的情況下，諾亞的情況是例外的。在創世記6：9中有記載。諾亞的族譜是獨特的、毫無瑕疵的。所使用的詞彙tamiym，是指他身體上的無瑕疵。13
希伯來單詞tamim表示沒有瑕疵，這是一個用于身體和軀體的完美，並不是指道德。這個詞是用于獻祭動物的純正無瑕疵，表示：沒有殘疾——沒有瑕疵——完全。創世記12：5，29：1，利未記1：3，10，3：1，6；4：3，23，28，32；5：15，18；6：6，9：2，3；14：10；22：19，23：12，18。民數記6：14，28：19，31；29：2，8，13，20，23，29，32，36。以西結書43：22，23，25；45：18，23；46：4，6，13。民數記19：2，28：3，9，11；29：17，26。詩篇119：1。這就顯示了創世記6：9中並不只是說諾亞道德的完美，卻也告訴了我們只有他的家庭保存了他們的族譜的純正，盡管當時罪惡由于墮落天使的入侵而盛行。14
(5)諾亞生了三個遺傳基因純正的兒子。
挪亞生了三個兒子，就是閃，含，雅弗。（創世記6：10）
根據《雅煞珥書》挪亞娶了以諾的一個女兒為妻。
挪亞便去娶了一個妻子，他挑選了以諾的女兒拿瑪，拿瑪580歲。
挪亞498歲時娶了拿瑪作他的妻子。（雅煞珥書5：15-16）
鑒于以諾不容人質疑的正直記錄（創世記5:18-24），得出挪亞的妻子（以諾的女兒）的遺傳基因是純正的，挪亞的兒子的遺傳基因也是純正的，是合理的結論。
(6)聖經聲明地上凡有血氣的都敗壞了。
世界在艾婁嘿母面前敗壞，地上滿了強暴。艾婁嘿母觀看世界，見是敗壞了。凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。（創世記6:11-12）
(7)亞乎我說祂將會毀滅一切有血氣的人。
艾婁嘿母就對挪亞說，凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前。因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一並毀滅。（創世記6:13）
(8)挪亞受到指示建一個方舟。
你要用歌斐木造一只方舟，分一間一間地造，裏外抹上松香。方舟的造法乃是這樣，要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上，中，下三層。看哪！我要使洪水泛濫在地上，毀滅天下。凡地上有血肉，有氣息的活物，無一不死。（創世記6:14-17）
(9)經文中第一次提到了挪亞兒子的妻子們。
我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子，兒婦，都要進入方舟。（創世記6:18）
注意摩西直到後來才提到挪亞兒子們的妻子，這是非常重要的。
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很清晰凡有血氣的人，在地上都敗壞了。（創世記6:11-12）
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亞乎我說祂將要把凡有血氣的人都毀滅了。（創世記6:13）
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挪亞受到指示造一只方舟。（創世記6:14-17）
挪亞兒子們的妻子的遺傳基因不是純正的。他們很有可能攜帶著至少一定量的尼非訂基因。這是有三個事實所能夠證明的：（1）巨人在洪水之後再度出現了，並沒有天使的第二次入侵。（2）挪亞的基因是純正的，前後關系的證據顯示他兒子的基因也是純正的。（3）直到亞乎我聲明凡有血氣都敗壞了之後，經文中才提到挪亞兒子的妻子們。（雅煞珥書支持這種理解，告訴我們挪亞兒子的妻子們是在方舟被造了之後才被選的。雅煞珥書5:33-36）
再一次，這個建議對于許多人來說是驚人的，但這是建立在經文證據之上最合理的推測。
注意：攜帶尼非訂基因（如任何基因一樣）並不保證基因會被傳到後代。在含的兒子中，尤其是迦南的情況下，情況很清晰，基因被傳到了後代。曆史記錄表明：雅弗的兒子瑪各也許繼承了這個基因。然而，沒有證據顯示，閃的後代證明有這種基因。在這裏還要注意，人不能為他們的父母是誰而悔改。假如挪亞兒子的妻子們出生時就帶著尼非訂的DNA，她們不會自動被宣告有罪。
(10)天父亞乎我用洪水淹沒了大地。（創世記7-8章）
(11)尼非訂（巨人）在洪水後再度出現。
亞瑪力人住在南地。赫人，耶布斯人，亞摩利人住在山地。迦南人住在海邊並約旦河旁。
迦勒在摩西面前安撫百姓，說，我們立刻上去得那地吧。我們足能得勝。
但那些和他同去的人說，我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。
探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說，我們所窺探，經過之地是吞吃居民之地，我們在那裏所看見的人民都身量高大。
我們在那裏看見亞衲族人，就是偉人。他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣。據他們看，我們也是如此。（民數記13:29-33）
注意，這裏列出的“巨人”（尼非訂）都是迦南族（意味著他們都是挪亞的孫子，迦南的後代）。他們是天父亞乎我命令以色列人要徹底毀滅的。雖然七個迦南國家中的四個被探子提到了，但是可以理解，另外三個國家（革迦撒人，比利洗人，希未人）也是包括在內的，因為他們是迦南人的一部分。很有可能，探子沒有提到革迦撒人，比利洗人和希未人是因為他們窺探土地所取的路徑。探子經過了尋南部的曠野，然後繼續向北，最遠到了利合。
他們上去窺探那地，從尋的曠野到利合，直到哈馬口。他們從南地上去，到了希伯侖。在那裏有亞衲族人亞希幔，示篩，撻買。（原來希伯侖城被建造比埃及的鎖安城早七年。）他們到了以實各谷，從那裏砍了葡萄樹的一枝，上頭有一挂葡萄，兩個人用杠擡著，又帶了些石榴和無花果來。（因為以色列人從那裏砍來的那挂葡萄，所以那地方叫作以實各谷。）過了四十天，他們窺探那地才回來。（民數記13:21-25）
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盡管迦南族比起其他較小的部落來說，不是唯一的巨人（尼非訂）國家，他們是最大的也是集中擁有最大土地面積的。
下面是在經文中提到的其他巨人部落：
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愛爾蘭在采礦過程中出土的巨人化石:有12英尺2英寸
高,在他的右腳上有六個腳趾頭。經文中提到巨人有6
個指頭。“又在迦特打仗,那裏有一個身量高大的
人,手腳都是六指,共有二十四個指頭。他也是偉人
的兒子。”(撒母耳記下21:20,另見曆代志下20:6)利乏音人：“利乏音人”在經文中主要指所有的迦南部落。15噩，巴珊王，是利乏音人的後裔：“以後，我們轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的衆民都出來，在以得來與我們交戰。…利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是鐵的，長九肘，16寬四肘，都是以人肘為度。現今豈不是在亞扪人的拉巴嗎？”（申命記3:1,11）以色列的兒女們，在天父亞乎我的命令下，摧毀了巴珊的每一個城和所有的居民。
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亞衲金人：亞衲金人是亞衲族的後代，亞巴（約書亞記15:13,21:11）的兒子住在迦南的南部。以色列的兒女們，在約書亞的命令下，摧毀了許多亞衲金人和他們的城市。然而，一些人逃到迦薩，迦特，和亞實突（約書亞記11:21-23）。大衛和他的隨從後來在遇見了幾個亞衲金人，迦特偉人的兒子，其中最著名的是歌利亞。（撒母耳記上17:3-7，撒母耳記下21:20-22）
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亞扪人：許多聖經評論家推定亞扪人和散送冥人是相同的，居住在古代的亞扪人之地。天父亞乎我摧毀了亞扪人，因此羅得的子孫可以得為業。（申命記2:19-21）
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以米人：以米人住在古代的摩押地。亞乎我除滅了他們，因此以掃的子孫可以得為業。（申命記2:10-12）
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何利人：何利人住在古代的以東地。亞乎我摧毀了何利人，因此，以掃的子孫可以得那地居住。（申命記2:12，21-22）
根據《國際標準聖經百科全書》，“利乏音人，亞衲金人，亞扪人和以米人很有可能有相同的體形，被與他們接觸的不同部落起了不同的名字。”經文和地理上的聯系表明：何利人與其他部落的關聯表明他們也有龐大的體形。
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注意：上述所有部落都參與了創世記14章中的戰爭。這不是普通的衝突，這是一場人和巨人（尼非訂）之間的戰爭！這種理解得到了公元一世紀的曆史學家弗萊維厄斯•約瑟夫斯的支持，他稱“巨人的後代”在這場戰爭中被推翻了。17
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(12)天父亞乎我告訴以色列人毀滅尼非訂國家，卻對其他國家施恩。
施恩：
你臨近一座城，要攻打的時候，先要對城裏的民宣告和睦的話。他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裏所有的人都要給你效勞，服事你。若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。亞乎我你的艾婁嘿母把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。惟有婦女，孩子，牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。亞乎我你艾婁嘿母把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。（申命記20:10-15）
摧毀尼非訂國家：
但這些國民的城，亞乎我你艾婁嘿母既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留。只要照亞乎我你艾婁嘿母所吩咐的將這赫人，亞摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人都滅絕淨盡，免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己艾婁嘿母所行的，以致你們得罪亞乎我你們的艾婁嘿母。（申命記20:16-18）
亞乎我你艾婁嘿母領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人，革迦撒人，亞摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七國的民，都比你強大。亞乎我你艾婁嘿母將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒。因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致亞乎我的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。你們卻要這樣待他們，拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。（申命記7:1-5）
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Stephen Quayle, 巨人百科全書 |
保護後代…
注意：天父亞乎我清晰地命令不要與尼非訂國家的人通婚：
不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒。（申命記7:3）
這裏清晰地表明天父亞乎我看顧著即將到來的彌賽亞的族譜。祂完全禁止以色列人與迦南人通婚。另外一個令人信服的證據是：亞乎術阿在地上的血統是通過猶大與他的兒媳婦他瑪，卻不是通過猶大與他的迦南人妻子結合所生的孩子得到的。
猶大在那裏看見一個迦南人名叫書亞的女兒，就娶她為妻，與她同房，…過了許久，猶大的妻子書亞的女兒死了。猶大得了安慰，就和他朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那裏。有人告訴他瑪（猶大的兒媳）說，你的公公上亭拿剪羊毛去了。他瑪見示拉已經長大，還沒有娶她為妻，就脫了她作寡婦的衣裳，用帕子蒙著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門口。猶大看見她，以為是妓女，因為她蒙著臉。猶大就轉到她那裏去,
…與她同寢，她就從猶大懷了孕。…他瑪將要生産，不料她腹裏是一對雙生。到生産的時候，一個孩子伸出一只手來。收生婆拿紅線拴在他手上，說，這是頭生的。隨後這孩子把手收回去，他哥哥生出來了。收生婆說，你為什麽搶著來呢？因此給他起名叫法勒斯。後來，他兄弟那手上有紅線的也生出來，就給他起名叫謝拉。（創世記38章）
亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，亞乎術阿基督的家譜。亞伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生猶大和他的弟兄。猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉。法勒斯生希斯侖。希斯侖生亞蘭。（馬太福音1:1-3，另見路加福音3：33）
最後一個天父亞乎我使以色列人的後裔免受迦南尼非訂人遺傳基因的污染的證據顯示在祂把以色列人聚集在埃及地，在那裏被孤立起來，使他們可以在力量和數量上增長。在出埃及400多年前，亞乎我對亞伯拉罕說，他的後裔將會寄居在別處（埃及），當亞摩利人的罪孽滿盈的時候，就會返回那地（迦南地）。
亞乎我對亞伯蘭說，你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來。但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裏，被人埋葬。到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。（創世記15:13-16）
這發生之後，我們馬上就讀到天父亞乎我與亞伯拉罕立約，祂應許把被亞摩利人和其他尼非訂後裔所占據的土地賜給他的後裔。
日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。當那日，亞乎我與亞伯蘭立約，說，我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，赫人，比利洗人，利乏音人，亞摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。（創世記15:17-21）
這裏看起來好像天父亞乎我也同時允許迦南人（尼非訂人）在力量和數量上增長，以致于在祂完美的時間，祂能夠把反叛者完全根除，通過保持了忠誠的以色列人的手，顯明祂是大有能力的。
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天父亞乎我摧毀迦南國家根本不是任意而武斷的。絕不是隨意的種族滅絕，迦南國家的滅絕是無與倫比的神聖保護和無私之愛的一個引人注目的行為。 |
結論：
天父亞乎我摧毀迦南國家根本不是任意而武斷的。絕不是隨意的種族滅絕，迦南國家的滅絕是無與倫比的神聖保護，和無私之愛的一個引人注目的行為。假如天父亞乎我允許崇拜偶像的尼非訂國家繼續存在而暢通無阻，整個世界都會再一次不可避免地腐敗了，所應許的彌賽亞的血統也將會被污染，也就會使我們無法得到救恩了。
天父亞乎我允許少量巨人遺傳基因存在是合情合理的——他們存在了足夠長的時間直到他們被除滅了。為什麽呢？因為…通過希伯來人的英雄行為，整個洪水後的世界能夠敬畏亞乎我，希伯來人的艾婁嘿母——是獨一的艾婁嘿母，亞伯拉罕，以撒和雅各的艾婁嘿母是大有能力的。亞乎我通過祂的選民得到了祂的榮耀，這個“巨人殺手”的新興國家，就是對其他所有國家的一個見證，見證亞乎我的大能和這位永活的、創造天地造物主的真理。
二人還沒有躺臥，女人就上房頂，到他們那裏，對他們說，我知道亞乎我已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了。因為我們聽見你們出埃及的時候，亞乎我怎樣在你們前面使紅海的水幹了，並且你們怎樣待約旦河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。亞乎我你們的艾婁嘿母本是上天下地的艾婁嘿母。（約書亞記2:8-11）
當你考慮到這個小小的國家對洪水後大量巨人和整個文化所做的事情，很容易就能看出為什麽亞乎我“允許”尼非訂遺傳基因存活——足夠長的時間直到祂的百姓把他們全部除滅。這樣做，天父亞乎我向整個世界、向墮落的天使顯明：和祂有正確關系的人能做成什麽事情。18
贊美亞乎我無與倫比的名直到永遠。祂從起初就知道末後，祂所做的一切盡都公義！
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關于創世記6章天使入侵的細節，還有更多的話可以說，超越已經闡述的內容不在這項特別研究範圍之內。本文所闡述的觀點，在上述結論中被簡潔地說明了。
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以諾書
很多人主張《以諾書》是關于天使入侵一份值得信賴的資源。WLC既不擁護也不否認這種可能性，嘗試只從經文中顯示創世記6章中辯論的真正性質。盡管在這個主題學習的過程中偶爾引用了《雅煞珥書》中的內容來解釋一些要點，用此來證明天使入侵和因此而引起的後果並不是必要的。只有聖經，是不可辯駁而充足的。
挪亞的日子
挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。（馬太福音24:37）
當審視這個新亮光的時候，這個預言性的警告有更大的含義。
在挪亞的日子裏，凡有血氣的都通過令人憎惡的和被禁止的不同物種之間的雜交而敗壞了。尼非訂/巨人（創世記6:4）和怪獸（雅煞珥書4:18）是由于不聖潔的聯合和高等級的叛亂造成的。今天，我們再次看見了這些可憎的行為！“科學家”自以為是地操縱，破壞人類和動物的遺傳基因；他們沒有任何愧疚地損害天父亞乎我起初所創造的，並宣布為“甚好”的東西（創世記1:31）。我們真的是生活在“挪亞時代”！
這裏只是幾個糟糕透頂、窮凶極惡的現代科技：
人類和動物的雜交不僅成為了普遍的做法，而且GMOs（轉基因食物）也正在迅速成為食品生産和消費的標準。轉基因食物的確是故意對天父亞乎我的冒犯！
人類操練著被錯稱的“科學”，吹噓他們可以改進天父亞乎我宣稱“甚好”的東西是荒謬的，這是我們生活時代的明確標志和征兆。
今天許多聖經學習者和尼非訂研究者相信，我們將會在末後的日子裏，看到尼非訂的返回。這當然是可能的，全面地考慮甚至是極有可能的。“挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。”（路加福音17:26）願天父亞乎我使我們的心堅強，在末後的日子裏給我們智慧。
*所有引用的經文都使用神聖的名字。
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革迦撒人在申命記20章中迦南國家列表中被省略的，但是包括在以下章節：申命記7章，約書亞記3:10，約書亞記24:11
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“艾婁嘿母的兒子”見于5處舊約經文：創世紀6:2，創世紀6:4，約伯記1:6，約伯記2:1，約伯記38:7
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摩西一般被認為是《約伯記》的作者。
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Chuck
Missler, 文本爭論：淘氣的天使還是塞特的後代？http://www.khouse.org/articles/1997/110/ -
同上。
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同上。
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同上。
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亞乎術阿，作為“亞乎我的羔羊”，必須沒有瑕疵。
“要無殘疾，一歲的[逾越節]公羊羔，你們或從綿羊裏取，或從山羊裏取，都可以。
”（出埃及記12：5）“知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物。乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。”（彼得前書1：18-19） -
有些人認為有第二次天使侵入，意味著天使在洪水前和洪水後都與婦女交配。然而，證據表明，天使入侵只發生了一次。
關于這一點，請參考《執政官入侵：尼非訂的興起衰落和返回》Rob
Skiba著，31-64頁。 -
Chuck
Missler, 文本爭論：淘氣的天使還是塞特的後代？http://www.khouse.org/articles/1997/110/ -
關于雜交的傳說（含有不同遺傳基因的生物混合體，例如人與動物混合，不同動物之間的混合等等），在有記錄的曆史書中是顯著的。雖然許多人把這些看成是小說，但是雜交是一個事實。（雅煞珥書4:18,36:32,61:25） “聖經中人類和動物的雜交嵌合體？”
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（1）青銅“阿雷佐的雜交物”是伊特魯裏亞人最著名的藝術之一。
（400
BC）
（2）勞倫馬爾克斯特（法國，1850-1920），“半人半馬”大理石雕像，1892年。巴黎，杜樂麗花園。（3）吉薩獅身人面像。
（4）方丹聖米歇爾，法國巴黎，雜交物雕像。
（5）埃及格裏芬神獸。
（6）格裏芬花瓶，三葉口陶酒壇，420BC-400BC，産地：阿提卡（歐洲，希臘，阿提卡（希臘））
（7）忒修斯與彌諾陶洛斯牛頭怪作戰，朱諾雷米（法語，1796年至1852年）。大理石，1826年。杜樂麗花園，巴黎。
（8）沙爾馬那塞爾三世的黑方尖碑，是一個黑色的石灰石亞述浮雕雕塑，位于伊拉克北部，尼姆魯德（古名:卡爾胡Kalhu）紀念國王沙爾馬那塞爾三世的行為（公元前858
– 824年）。兩個不同的浮雕模型細節視圖。
（9）亞述舍杜，亞述文化中半人半獸的怪物。
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Chuck
Missler, 文本爭論：淘氣的天使還是塞特的後代？http://www.khouse.org/articles/1997/110/ -
Dr.E.W.
Bullinger，伴隨聖經的附錄,附錄26，http://www.markfoster.net/rn/companion_bible_appendices.pdf -
很有可能“拉斐是利乏音人的部落之父，一個古老的有巨大體型的部落，在摩西的時代，只剩下了幾個家庭。Keil＆Delitzsch，舊約評論，2卷，約書亞記，士師記，路得記，撒母耳記上下，2006，680頁。
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Og的床長約13.5英尺，寬約6英尺。
這是基于18肘的保守估計。 -
弗拉維斯約瑟夫，猶太人古物，第1卷，第9章，1.9.1 http://www.biblestudytools.com/history/flavius-josephus/antiquities-jews/book-1/chapter-9.html
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羅波希巴著,《執政官入侵：尼非訂的興起衰落和返回》2012,157-158頁。
