“我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。”（林後5:8）這句話通常用來教導一個基督徒在死亡時將會超越這個世界，在一個沒有身體的狀態中與【亞乎術阿】同住。但是一個沒有身體的狀態絕對不是保羅想要的。保羅指出的是新的身體，一個不朽的身體，一個有氣息的身體，是我們“深想得（穿上）那從天上來的房屋”（林後5:2)。一個不朽的、無實體的靈魂或精神，使人能夠在軀體死後仍然活著、並發揮功能、本質上仍是人，反映了幾個世紀前進入教會並對福音資訊產生了毀滅性有毒的希臘化影響。

保羅在哥林多前書15:54中使用了同樣“穿上”的表達，他為信徒解釋了未來事件的順序。不是在死的時候，而是在【亞乎術阿】歸來復活的時候，基督徒將獲得他們新的屬靈的不朽的身體。這段廣為人知的經文（林後5:1-9）和哥林多前書15章以及許多經文的上下文給了我們“故事的其餘部分”。常言道，不考慮上下文的文本通常是一個藉口。我們會在基督再來從死裡復活之時（林前15:23）得到我們的獎賞（提後4:8; 啟22:12）。我們進入【亞乎我】和基督（提後4:1; 彼後1:11）永恆的王國也必須等待他的歸來。

然而，哥林多後書5:8中的這句經文經常被引用，來證明基督徒死後立即以無實體的狀態進入天堂，而不是從【亞乎術阿】的回歸或在復活中受益。保羅首先簡單地解釋了他渴望離開現在的身體，這個虛弱的，必死的，垂死的身體，我們在其中“歎息”（林後5:4)(“我真是可憐啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？”羅馬書7章24節）。保羅渴望“穿上我們從天上來的房屋……並非願意脫下這個[無實體的]，乃是願意穿上我們 [復活的身體]（林後5:2-4; 林前15:21-23）。

他用“地上的帳篷”和“帳篷”等物體來代表世俗的身體。為了表達我們復活的、不死的身體，他用了更多的實物，如“房屋”、“天上永恆的房屋”和“天上來的房屋”（兩次）。事實上，當我們死時，這個現世（凡人）的身體會被“拆毀”（林後5:1)。這本身並不是保羅想要的。這種情況被比作“脫下”和“赤身”（一無所有）。相反，保羅想要的是“脫下”和“赤身”（字面意思是“死亡”）的對立面。他渴望“穿上”，“穿上衣服”，好得那“天上來的房屋”。“我們在這帳棚裡歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。”（林後5:2-3)

偉大的有關復活的章節（林前15章）進一步解釋了這一點。“這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記‘死被得勝吞滅’的話就應驗了。”（林前15:53-54）與這段經文相比：“這必死的被生命吞滅了”（林後5:4）。我們的希望恰恰是不要成為一個虛無飄渺的靈魂。我們希望有一個新的身體，一個充實的身體，一個“得了榮耀的身體”。

為此，我們必須等待【亞乎術阿】從天而降：“我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主【亞乎術阿】基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。”（腓3:20-21)

從整體來看，我們有理由得出這樣的結論：保羅表達了他只想離開當前這“必死的身體”的願望。他期待著在復活時（而不是在之前）與主同住，因為與主同住就要擁有像他一樣的身體。“但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。”（約一3:2）“你們看我的手、我的腳，就知道實在是我了。摸我看看，魂無骨無肉，你們看，我是有的。”（路24:39)

如果想要的狀態僅僅是為了與【亞乎術阿】同住而沒有身體，那麼身體的復活是倒退的，令人沮喪的。不，理想的狀態是在主归來之時死人復活。那時墳墓必將放棄它的獵物。“你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。”（約5:28-29）

這是一篇非WLC的文章，作者是大衛·伯格。

我們從原文中去掉了所有天父和兒子的異教名字和稱呼語，代之以他們起初的名字。此外，我們在引用的經文中恢復了天父和兒子的名字，正如它們起初由受啟發的聖經作者所寫的那樣。- WLC團隊